性与爱，从何谈起？隐世学者李书崇解读性史与性事，触摸全人类的欲望与禁忌。
    流沙河真诚作序。
    200多幅男女、性崇拜、情爱、人物图尽收眼底。
    《性文化简史》可以看做是一本关于人类由古至今的性史，不同民族的性崇拜意识、性态度、对女性态度都不同，这些都有着根深蒂固的民族根源和情结。作者讲历史至今不同的性文化现象呈现出来，且把两性中的女性角色给予了侧重，从其行文中可以看出他对于两性问题的重视，主张拿到台面上，撕去面纱客观看待这一重要的历史组成部分。

    男人和女人是构成世界的两极。可是在这两个角色之间，却充满了欺诈、猜忌、眼泪甚至杀戮……对此，上帝也许正在皱眉头：男人和女人应该重新相会，邂逅在更人性的乐园中——在更自由和自然的状态下享受两性间的愉悦。性事，可以引起战祸，也可能导致亡国。性事真能改变历史吗，《性文化简史》作者李书崇征引赡博，高擎文化火炬，探照黑暗的性问题之洞穴，还历史明流下暗涌的自由和奔放。

    李书崇，全球华人性学家协会执委（Word Association of Chinese Sexologists），华人性健康（全球华人性学家协会学术会刊·台湾）副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科，主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。

  推荐序
  引子
  总统引爆“人之初”
第一章  婴幼时期——世界鼓励你蹒跚爬行
  1. 缅怀祖先
  2. 缅怀大海
  3. 人类从何处开始革命
  4. 女人是文明的倡导者？
  5. 谁害了女人——上帝，还是她们自己？
第二章  童年——那个诗意朦胧的梦
  1. 通向祖先的生命之门
  2. 太阳神与万物之根
  3. 对生殖器出神入定的国度
  4. 君临欧洲大陆的匹里亚柏斯
  5. 整合世界的超级宗教
  6. 把最美的献给神
第三章  生机勃发的年代——那时我们还没有学会撒谎
  1. 政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
  2. 政治需要：古罗马官方对参与群交者严惩不贷
  3. 淫行恣肆，圣人难容于天下
  4. 淫非大恶，不过天地生物之心
  5. 另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门
  6. 另一半世界：怀春的中国女人们
第四章  思考责任——人类变狡猾了
  1. 历史举报的坏榜样：中国卷
  2. 历史举报的坏榜样：罗马·欧洲卷
  3. 黄河边上产生的社会控制论
  4. 来自美索不达米亚的启示录
第五章  要求秩序——只有男人们才这样说
  1. 女人为何物？
  2. 性罪是如何形成的？
  3. 中国男女的绝欲苦行（上）
  4. 中国男女的绝欲苦行（下）
  5. 巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
  6. 圣水泡胀了西方世界
第六章  黑暗的中世纪——文化与止痛药膏
  1. 青楼：逃避性交的快乐岛？
  2. 下水道、泄洪闸及其代罪羔羊
  3. 浪漫爱情与裸体艺术
  4. 房中术与色情文化
第七章  工业化有什么好处——让西方人先走着瞧
  1. 美国：清教禁欲主义的样板国度
  2. 美国：性革命带来了什么？
  3. 工业化有一张什么样的脸？
第八章  和解——男人和女人的重新邂逅
后记

    推荐序
    自读书不是看书。看书随便，车上枕上厕上，以及会上，皆可。读书则须端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝红铅笔握在手，潜心阅览，画行杠，写眉批。这一部《性文化简史》书稿就是这样读的。历时一旬读完，胸中畅快，忍不住叫声好。
    好在哪里？好在古今中外征引赡博，洋洋大观。好在举例生动，行文活泼。好在插图甚多，有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性问题之洞穴，使人怵目惊心、愧内赧颜，如梦初醒。
    性问题是人类最古老的第二大问题（第一大问题是人类的起源问题）。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，被那些伪君子死死地捂起来，结果加倍严重，以致溃烂流脓，浊涴社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。
    谈性问题，宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗，至今还存留在汉字里，若化石然。试看祖宗这两个字，你会吃惊。先说祖字，右边的且，前人早说过了，就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意，说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过，栗木枣钻做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，还争什么。祖字左边的示，前人也说过了，乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文，上面只有一横。下面一直，茎体是也。左右两点，睾丸是也。查字典的示部，礼社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆与宗教活动有关系，而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍，能不吃惊吗？再说宗字，一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗，竟是这个东西。在老祖宗眼里，这个东西，嗬哟，太神圣了。他们相信上帝就在里面住着，从中制造欢喜，赐给众生。这个东西必定具神性，体圣德，他们才肯去拜。“不然，我拜个鸟！”（敬引李逵同志的话。）
    生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里，还残存在实物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之，史前时代的大石文化遗存中，这类东西比比皆是，“历史唯物”有解释说，原始部落祈求人丁兴旺，才去崇拜生殖器的，非淫乐也。我对此说存有怀疑，因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则，古人亦同今天，这样说恐怕又唯性论了，将欲置“唯物”于何处耶？
    书崇先生这本书中，由于专谈性文化的现象，容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来，故须预为之说。窃以为唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书并非无可指摘，我愿他更进一步，旁通多察、稳扎稳打，立于不败。
    结识书崇先生多年了。其人好辩，发言做严肃状，“身不满五尺而心雄万夫”，龂龂之声逼人，若武士之斗签，必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来，如掷暗器伤人一般，甚可畏也。今读此书，却又摆出舒徐的君子态，缓缓道来。每叙述荒谬事，例如古方房术之类，往往寓批判于嘲谑，轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力，我理解。
    流沙河

    性问题实属人类第一问题。因为它直接来自母题：我是谁？
    由这个门径可以发现，性关系是人类一切文明形态的核心结构：任何社会在着手建立基本秩序时，都必须优先解决性秩序。发达的文明，必定隐含着和谐的性秩序。性健康，则人健康；人健康，则社会健康。
    编纂当今世界第一部性学百科全书《性学手册(HANDBOOK  OF  SEXOLOGY)》的J.MONEY为了考查婚姻与家庭问题，1974年曾经到过北京。在那里，他得出了令人沮丧的结论：
    不考虑满清时期的拘谨和性压抑的历史，我认为人们就不能对今日中国显而易见的性迟钝有所理解。同样，人们可以断言：不考虑维多利亚时代的风尚，今日美国的性压抑也不可理解。西方的维多利亚风尚能够得到修正(所谓性革命)，然而中国却不存在这样的反维多利亚倾向。我没有找到足够的变量使我能解释其原因。(见《性学总览·北京：性革命》)
    在这里，J.莫尼遇到了两个无法逾越的障碍，致使他的研究必然搁浅。其一是：1974年的北京绝不能充分表达中国人的性观念，更遑论产生反清教主义思潮。其二：清代不是中国唯一出现性压抑的时期；性自由与性压抑作为观念形态的表达如同潮汐运动，不仅颠簸过东方世界，也曾使西方世界困扰不已。
    J.莫尼面临的难题，需要放置在一种巨宏观的视野中方能厘清。西方能够率先提出性健康并着手重构更完善的性秩序，是因为经过黑暗的中世纪之后，不失时机地通过“文艺复兴”找回了自己文化的根：希腊罗马精神。中国在性文化遭遇宋明理学之灾的黑暗中世纪结束后，不但没有寻回自己的根，反而搭上了始自西方左倾思潮的法国大革命一巴黎公社一法西斯国家社会主义一苏维埃一五四运动系列列车，驶向反传统、反文化的方向。
    华人传统文化，从本质上说，是一种建立在亲族伦常基础上的伦理文化。在这个文化中没有合情合理的性观念、没有对性健康睿智的见解是不可想象的。华夏先民构造了“太极生两仪”的宇宙模型，进而提出“阴阳合于太极”“天地万物，惟阴阳二气，男女二命也”，由这个命题，很快便演绎为“世界存在于性关系中”的思考——
    天地，夫妇也；故夫妇乃乾坤(李温陵《初潭集》)
    大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生(《周易·系辞》)
    这是一个不包含性歧视的健康起点，没有女人是男人肋骨之类假说。性健康的观念也随之确立：“夫妇正，则万事万物无不正，然后乾坤朗朗”“君子之道造端乎夫妇。所以修、齐、治、平……”
    人类历史是一问藏书五千册的图书馆，诚如法利亚长老在伊夫堡监狱中所说，唯有将五千册书通读几遍之后才能发觉：对人最有用处的其实只有一百五十册。问题是我们在阅读的时候，常常选错读本。 J.莫尼注意到了维多利亚时代如何将美国塑造成为清教主义壁垒。而这个西方的模范国度又如何遭遇了上世纪二十年代发生的“性革命”冲击；也许，还有一战之后美国女人裙子越来越短、接吻时间越来越长，以及二战之后美国士兵在法国跟房东女儿尽情交欢，使美国社会平添了许多法国妻子……然而在春暖花开的景象背后，却存在着冷峻的事实：迟至1975年，西方社会才出现了第一个在医科学府中设立的性学系，那就是加拿大蒙特利尔讲法语的魁北克大学。比这早不了多久的1920年，美国女人因为宪法第19条修正案，终于享有了投票权！ 甚至就在魁北克大学已经有了性学专业很久之后，说到个体性健康问题，诸如不育、性别意识倒错、性交疼痛、勃起障碍，或是性冷淡等等，美国的现状仍然令人尴尬。J.莫尼与编纂《性学手册》的另一位主编H.默萨弗(HERMAN MLJSAPH)共同写道—— 在美国……对人的性研究与性治疗都在非性学专业部门中进行。心理学系只讨论那些能让人不脱裤子进行调查的性问题。精神病学部门也是如此，只不过它可以采用参照手段作裸体检查，更对反常的性欲现象表示兴趣。如果主要表现为性交障碍或不育，男性去泌尿科，女性则去妇科。如果问题被解释为青春期后期的性别发育障碍，则求助于内分泌学……(见《性学总览，引言》) 两位主编的抱怨，恰正是“维多利亚风尚”夕照未退消息。当今领袖学界的教授名流圈内，虽然已经不时兴假发、扑粉、亚麻手绢之类，但仍有不少人主张，以SEXUOLOGY取代SEXOLOGY。在他们看起来，前者更典雅庄重，而后者使这门学科的尊严成了问题。 对此，J.莫尼和H.默萨弗愤怒地回应说：是什么就是什么，性就是性。性学就是性学！ 两年前，世界性学会(World Association for Sexology)宣布更名为：世界性健康学会(World Association for Sexua  Health)；它把自己的座右铭性权即人权，也随之修订为：性健康是人类的基本人权。 也许，我们正身处在人类性观念的又一轮潮汐运动中。值得欣慰的是，这次似乎更趋近于人性、更趋近于文明…… 记于第三次再版之际  李书崇