《舍得舍不得（附光盘带着金刚经旅行）》是蒋勲老师全新散文，台湾诚品、金石堂在榜畅销长达一年，继《孤独六讲》之后再讲人生，以金刚经和佛学智慧解读生命、自然、文学、艺术。不管是走到京都、清迈、巴黎、花莲，还是读到苏东坡的诗句，赏到邹复雷的梅花、杨维祯的书法，都让作者怀历史之思，慨生命之叹，感受自然之美，思考生命的无由因果与甚深缘份。
    书中收录蒋勲老师书法、摄影、画作，超值赠送蒋勲念诵《金刚经》CD。《金刚经》是蒋勲老师为朋友祈福而读诵，也为父母手抄，深具祝福意味。

    京都永观堂、清迈无梦寺、加拿大奈恩瀑布……蒋勲带着《舍得舍不得（附光盘带着金刚经旅行）》，读经、抄经，旅行十方，在心的寺院里一殿一殿地拜去，在洪荒自然里看见生命的不同修行，在文学艺术里照见生命的不同可能，与一切有情众生，领会人生中的舍得与难舍……

    蒋勲，福建长乐人，1947年生于西安，成长于台湾。台北“中国文化大学”史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所，1976年返台后，曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系系主任、《联合文学》社社长。
    蒋勲先生文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。
    著有《美的沉思》《写给大家的西方美术史》《吴哥之美》《蒋勲说红楼梦》《孤独六讲》《生活十讲》《汉字书法之美》《蒋勲说唐诗》《蒋勲说宋词》等书。

卷一 回头
  回头
  灭烛，怜光满
  星垂平野阔
  画眉深浅——一首诗的两种读法
  天涯何处——东坡词的生命意境
  多情应笑我
卷二 肉眼
  肉眼
  春消息
  美学的失智
  痴绝——非美学的出走
  贪看白鹭横秋浦
  爆破西湖
  莫奈的眼睛
  幸福，雷诺阿
  肉身故事与神话世界
卷三 无梦
  无梦
  微笑——吴哥之美
  流浪者之歌
  池上之优
  城市的记忆
  写给春分
编后记 带着《金刚经》的旅行 许悔之

    我有两方印，印石很普通，是黄褐色寿山石。两方都是长方形，一样大小，零点八厘米宽，二点四厘米长。一方上刻“舍得”，一方刻“舍不得”。“舍得”两字凸起，阳朱文。“舍不得”三个字凹下，阴文。
    两方印一组，一朱文，一白文。
    当初这样设计，大概是因为有许多舍不得吧——许多东西舍不得，许多地方舍不得，许多时间舍不得，许多人舍不得。
    有时候也厌烦自己这么多舍不得，过了中年，读一读佛经，知道一切难舍，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。
    刻印的时候在大学任教，美术系大一开一门课教篆刻。篆刻有许多作业，学生临摹印谱，学习古篆字，学习刀法，也就会借此机会练习，替我刻一些闲章。询问我说：想刻什么样的印？
    我对文人雅士模式化的老旧篆刻兴趣不大，要看宁可看上古秦汉肖形印，天真浑朴，有民间百姓的拙趣。
    学生学篆刻，练基本功，把明、清、民国名家印谱上的字摹拓下来，画在印石上，照样下刀刻出形来。这样的印，大多没有创作成分在内，没有个性，也没有想法，只是练习作业吧，看的人也自然不会有太多感觉。
    有一些初学的学生，不按印谱窠臼临摹，用自己的体会，排出字来，没有师承流派，却自有一种朴实稚拙，有自己的个性，很耐看，像这一对“舍得”“舍不得”，就是我极喜爱的作品。
    刻印的学生姓董，同学叫他Nick（尼克），或昵称他的小名阿内。
    替我刻这两方印时，阿内大一，师大附中美术班毕业，素描底子极好。他画随便一个小物件、自己的手、钥匙，蹲在校园，素描一朵花，可以专心安静，没有旁骛，像打坐修行一样。作品笔触也就传达出静定平和，没有一点浮躁。
    在创作领域久了，知道人人都想表现自我，生怕不被看见。但是艺术创作，其实像修行，能够安静下来，专注在面前一个小物件，忘了别人，或连自己都忘了，大概才有修行艺术这一条路的缘分吧。
    阿内当时十八岁，书法不是他专攻，偶然写泰山《金刚经》刻石，朴拙安静，不露锋芒，不沾火气，在那一年的系展里拿书法首奖。评审以为他勤练书法，我却知道，还是因为他专注安静，不计较门派书体，不夸张自我，横平竖直，规矩谦逊，因此能大方宽阔，清明而没有杂念。
    艺术创作，还是在人的品质吧。没有人品，只计较技术表现，夸张喧哗，距离美也就还远。弘一大师说：“士先器识，而后文艺。”也就是这意思吧。
    阿内学篆刻，有他自己的趣味，像他凝视一朵花一样，专注在字里，一撇一捺，像花蕊宛转，刀锋游走于虚空，浑然忘我。
    他篆刻有了一点心得，说要给我刻闲章，我刚好有两方一样大小的平常印石，也刚好在想舍得、舍不得的矛盾两难，觉得许多事都在舍得、舍不得之间，就说：好吧，刻两方印，一个“舍得”，阳朱文；一个“舍不得”，用阴文，白文。心里想，“舍得”如果是实，“舍不得”就存于虚空吧，虚实之间，还是有很多相互的牵连纠缠吧。
    这两方印刻好了，有阿内作品一贯的安静知足和喜悦，他很喜欢，我也很喜欢。
    以后书画引首，我常用“舍得”这一方印。“舍不得”，却没有用过一次。
    有些朋友注意到了，就询问我：“怎么只有‘舍得’，没有用‘舍不得’？”
    我回答不出来，自己也纳闷，为什么两方印，只用了“舍得”，没有用“舍不得”。
    阿内后来专攻金属工艺，毕业制作做大型的铜雕地景，锤打锻敲过的铜片，组织成像蛹、像蚕茧，又像远古生物化石遗骸的造型，攀爬蛰伏在山丘旷野、草地石砾中，使人想起生之艰难，也想起死之艰难。
    大学毕业，当完兵，阿内去俄勒冈专攻金属艺术，毕业以后在旧金山有工作室，专心创作，也定期在各画廊展览。
    二○一二年，他忽然打电话告诉我，说他入选了美国国家画廊甄选的“40 under 40”——美国境内四十位年龄在四十岁以下的艺术家，要在华盛顿国家画廊展出作品。
    阿内很开心，觉得默默做自己的事，不需要张扬，不需要填麻烦的表格申请，就会被有心人注意到。
    我听了有点感伤，不知道阿内这样不张扬的个性，如果留在台湾，会不会也有同样的机会被发现。但我没有说出来，我只是感伤地问：阿内，你快四十了吗？
    啊，我记得的还是那个十八岁蹲在校园树下素描一个蝉蛹的青年啊。
    所以也许我们只能跟自己说“舍得”吧！
    我们如此眷恋，放不了手；青春岁月，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，都必须舍得；舍不得，终究只是妄想而已。
    无论甘心，或不甘心，无论多么舍不得，我们最终都要学会舍得。
    舍不得
    一位朋友丧偶，伤痛不能自持，我抄经给她，希望有一点安慰。她看到引首“舍得”这一方印，摇着头，泪眼婆娑，万般无奈，哀痛叫道：“就是舍不得啊！”
    我才知道自己对人的帮助其实这么小，每个人“舍不得”的时候，我究竟能做什么？
    多年来，习惯早上起来第一件事就先盘坐读一遍《金刚经》。
    有人问我：为什么是《金刚经》？
    我其实不十分清楚，只是觉得读了心安吧，就读下去了。
    我相信，每个人都有使自己心安的办法。方法不同，能心安就好，未必一定是《金刚经》吧。
    《金刚经》我读惯了，随手带在身边，没事的时候就读一段。一次一次读，觉得意思读懂了，但是一有事情发生，又觉得其实没有懂。
    像经文里说的“不惊、不怖、不畏”，文字简单，初读很容易懂。不惊吓、不恐惧、不害怕，读了这几个字，懂了，觉得心安，好像就做到了。
    但是，离开经文，回到生活，有一点风吹草动、东西遗失、亲人生病、病疫流行、飞机遇到乱流、狂暴风雨、打雷、闪电、地震……还是有这么多事让我害怕、恐惧、惊慌。
    我因此知道：读懂经文很容易，能在生活里切实做到，原来这么困难。
    我因此知道，原来要一次一次读，不是要读懂意思，是时时提醒自己。
    像我丧偶的朋友一样，该舍得的时候舍不得，我也一样惊慌、害怕、伤痛。
    “不惊、不怖、不畏”，她做不到，我也一样都做不到。
    “不惊、不怖、不畏”，还有这么多惊吓慌张，还有这么多舍不得，害怕失去，害怕痛，害怕苦，害怕受辱，害怕得不到，害怕分离，害怕灾难，害怕无常。因为还有这么多害怕，这么多惊恐怖惧，每次读到同样一句“不惊、不怖、不畏”，每一次听到、看到一个人因为“舍不得”受苦，就热泪盈眶。
    王玠
    最早读《金刚经》其实跟父亲有关。大学时候，他就送过我一卷影印的敦煌唐刻本的《金刚经》卷子，我当时没有太在意，也还没有读经的习惯。
    父亲在加拿大病危，我接到电话，人在高雄讲课，匆匆赶回台北，临上机场前，心里慌，从书架上随手抓了那一卷一搁三十年的《金刚经》。十多个小时飞行，忐忑不安，就靠这一卷经安心。
    忽然想到这一卷《金刚经》是大学时父亲送我的，却没有好好仔细看过。
    原木盒子，盒盖上贴一红色签条，签条上是于右任的字，写着：影印敦煌莫高窟大唐初刻金刚经卷子。
    三十年过去，我一直没有好好读这一卷经，打开过，前面有赵恒惕的诗堂引首，“金刚般若波罗蜜经”几个隶书，隔水后就是著名的咸通九年佛陀法会木刻版画。这个卷子后来流传到欧洲，许多学者认为是世界最古老的木版印刷，在印刷的历史上是重要文件。我大概知道这一卷唐代木版刊印佛经的重要性，但没有一字一字读下去，不知道卷末有发愿刊刻的人王玠的跋尾题记。
    在飞机上读着读着，心如此忐忑不安，一次一次读到“不惊、不怖、不畏”，试图安心，“云何降伏其心”，原来如此难。
    读到跋尾，有一行小字：
    咸通九年四月十五日王玠为 二亲敬造普施
    王玠为亡故父母发愿，刊刻了这一卷《金刚经》，也祈愿普施一切众生。王玠，好像因为自己的舍不得，懂了一切众生的舍不得。
    飞机落地，带着这一卷经，赶去医院，在弥留的父亲床前读诵，一遍一遍，一字一字，“不惊、不怖、不畏”，一直到父亲往生。
    因为父亲往生，因为王玠的发愿，因为这一卷《金刚经》，仿佛开始懂一点什么是“一切难舍”。许许多多舍不得，有《金刚经》的句子陪伴，一次一次，度过许多“难舍”的时刻。
    或许因为王玠的发愿，我也开始学习抄经，用手一个字一个字抄写。抄写，比阅读慢，好像可以比阅读更多一点刻骨铭心的感觉吧。
    我看过许多手抄《金刚经》，明代董其昌，清代金农，近代弘一大师，都工整严谨。我知道自己做不到那么好，无法做到那么恭谨，但很想开始试一试。
    二〇一三年夏天去温哥华，过东京，在鸠居堂买纸，看到专为手卷制作的唐纸，两手指粗一卷，外面用红纸封着。价钱不低，我想数量应该不少，用来抄一卷《金刚经》或许够用。
    到了温哥华，打开来看，发现一卷里只有两张，极古朴的纸，托墨而不喧哗。但是两张纸，抄写不到四分之一，纸已用完了。
    我嘘一口气，觉得遗憾吧，没想到第一次发愿抄经，就阻隔在纸不够用，无法完成。
    隔几天，读经读到“法尚应舍，何况非法”，哑然发笑，知道自己还有这么多执着挂碍。看到有类似的纸，不那么细致，但是本意原是为抄经，就不想许多，把纸裁成长卷，纸色不同，质地也不同，接在一起，好像也不称。但还是想为亡父母抄一次经，好像也不计较许多了。
    每天抄一段，整卷经抄完，约八百厘米长。回到台湾，交给清水苏先生装裱，让他伤了脑筋，把纸色不一、质地不一的八张纸连接在一起，做成了一手卷。
    舍得
    第一卷《金刚经》抄写完，觉得很开心，我因此习惯了在旅途中抄经。
    二〇一三年年底，从东南亚去巴黎、伦敦，再回曼谷，一路又抄了一卷《药师经》。因为要带在身上走，因此选择了可以在旅途中用的简便工具：一锭小墨，一片很薄的砚石，一支大阪制的小毛笔“五十余川”，都轻便不占空间。
    多年前游黄山，在山脚下一青年工房看到一片歙砚，黑色，没有雕琢。
    粗粗一块手掌心大的石片，稍经磨平，还留有石纹肌理，一端设一浅浅水盂。我喜欢这样没有雕饰的砚，仿佛随时回到溪涧，还是一块石头，等待溪水回荡。
    制作的青年石工也喜欢，交给我时说：很轻，可以带在路上用。没有想到有一天我真的带在路上用了。
    通常，到一城市，进旅馆房间，习惯先烧一截艾草。焚香，坐下来，在砚石上滴水，磨墨，开始抄一段经。抄完经，会觉得原来陌生的房间不陌生了，原来无关的地方，空间、时间都有了缘分。像桌上那一方石砚，原来在溪涧里，却也随我去了天涯海角。
    清迈屏河边有一小民宿，流水汤汤，一屋子都是婆娑树影，很宽大的露台。面对着河，大花紫薇和金急雨摇晃迷离，如天花乱坠，我就在花影中抄经。
    无明
    二〇一四年年初，因为画展，联络一位许久不见的朋友。我找她帮忙，不巧接到电话时，她刚从医院出来，刚被医师宣布眼疾，濒临失明，要动一个危险性极高的手术。电话另一端，她的声音喘息无助，旁边都是车子喇叭声。我知道此时无论怎么安慰，说多少次“不惊、不怖、不畏”，其实都无济于事。
    那几天晨起诵经，心里就想，或许可以顺便录音，给这位有失去视觉恐惧的朋友听。如果失去视觉，我们还可以听吧。
    我找云门郭远仙，他是弄大舞台的，替我在家里装设简便录音器材，我可以自己操作。如此就连着几天，录了五六个清晨的读诵，交给有鹿文化的朋友剪辑整理。
    我当时担心我的声音不够清明安静，想到京都永观堂的钟声，曾经远远传来，让我在吵闹街头匆忙间忽然停下来，仿佛心里有声音呼唤，可以暂时放下身边许多“舍不得”的焦虑。也刚好悔之有日本友人热心，就帮忙录了永观堂钟声来，剪辑进去。听的时候，有一声声的钟声回荡，提醒我“舍得——”“舍得——”。
    《金刚经》录好，原要把原声带交一份给为失明恐惧的朋友，她却说，手术意外成功，奇迹似的好了。我想，有这奇特因缘，心中有祈愿，也就发行，普施给需要的人吧。
    《金刚经》抄写、读诵，都有我不知道的因缘。
    有鹿文化的煜帏费心帮忙很多，他去法鼓山找师父查证，我读诵的《金刚经》是古高丽版本。
    “啊，是吗？高丽版本？”
    我才想起，是啊，那一册黑色封面古朴木刻刊印的《金刚经》，是多年前郝明义所赠，他与韩国是有渊源的。
    我每次读到刊刻人的名字崔瑀，有上将军、上柱国的爵位，封晋阳侯，却没有细想，原来是相当中国南宋末、元初的高丽史上重要的权臣。
    查了一下资料，崔瑀似乎杀人无数，在政治斗争里，他连手足亲人也不放过。然而刊刻《金刚经》发愿，他的愿望是“破诸有相，共识真空”。
    我读《金刚经》，抄《金刚经》，漫漫长途，有多人护持，可知或不可知，都让我一路走来，时时省思因果。
    含笑
    一路校稿，仿佛又再一次去了清迈无梦寺，再一次去了秋天枫林迷离璀璨的永观堂。
    然而这次是草津了，在一大片落羽杉林间徘徊，即将白露，树木梢头、草丛间，都一片银光迷蒙，细看是针尖大的露珠，连成一片，让我想到“白露为霜”的句子。但日出之后，处暑艳阳，白露也就一一消逝了。
    许多诗句也都是季节的不舍吧，舍得，舍不得。
    从草津回东京，只在上野停一晚，一清早到法隆寺宝物馆看思维菩萨，看金铜敲锻镂空的顶幡，看了多次，还是舍不得。
    上野美术馆正举办台北“故宫”的国宝展，贴在大门口的海报，有汝窑温酒的莲花碗，有《寒食帖》。我相望一笑，想到四十年前跟庄严老师上课，可以一下午只看这一件书法，只看这一只碗，好奢侈；但也觉得：看过了，也都可以舍得。
    走进东洋馆，展示柜里一卷《潇湘卧游图卷》，这是近代跟《寒食帖》一起流到日本的南宋名作，当时归菊池惺堂收藏。
    一九二三年关东大地震，菊池在危难中从火场抢出两卷书画，一是《寒食帖》，另一件就是《潇湘卧游图卷》。
    《寒食帖》后来回归台北“故宫”，《潇湘卧游图卷》留在日本，被定为国宝。
    这是近代书画史上著名的传奇故事。这次《寒食帖》从台北去东京展出，被定为国宝的《潇湘卧游图卷》也因此展出，仿佛它们缘分未了，也是对惺堂先生舍命传奇的纪念吧。
    整个展场没有太多人。我在《潇湘卧游图卷》前徘徊流连，想到《金刚经》的句子：“不可思议”。山水可以如此无碍，虚实牵连不断；墨色可以如此淡如烟岚，若有若无；留白可以如此洁净空明，不着痕迹。小如孑蚁的人，小如粟米的房舍，细如发丝的一线桥梁，我一一看过，也随看随忘，仿佛没有看过。还是《金刚经》说的：“斯陀含，名一往来，而实无往来。”
    惺堂先生当年舍命抢救的一卷画作，就在面前了。第一次与这件名作相见，许多老师当年的叙述讲解都忘了，许多看过的资料考证都忘了，许多高画素的精细局部复制都忘了。原来《潇湘卧游》可以好到忘了一切琐碎，不可考证，不可复制，就只有一卷，是要这样素面相见。
    没有舍得，没有舍不得。
    走出美术馆，宽永寺的钟声响起，不忍池里夏末荷花摇曳，花瓣张开，露出巨硕莲蓬，一粒一粒莲子掉落池中，下一个春末还会生根抽芽吧。
    高大银杏树丛里有寒蝉凄切的声音。高亢的嘶叫，到了尾音，总是哀婉如泣如诉，声音拖得长长的，那么多不舍，那么多舍不得。
    回台北之后，已过中秋，还是炎热。
    我走到知本，乐山旁有清觉寺，大殿楹联还是源自《金刚经》的句子：
    清净即菩提，须知菩提本来净
    觉心原无住，应从无住更生心
    清晨礼佛毕，在庭院散步。中庭有几株高大含笑，都有近百年树龄。日出前后，含笑都还含苞，庙中老师父手持长竿，在浓密树丛间找花。她年岁太高，眼睛不好，我就指给她看，“这里——”“那里——”，她把含笑一一带枝叶钩下，用盘盛装，供在佛前。
    二〇一四年九月十二日蒋勲于台东知本清觉寺

    带着《金刚经》的旅行
    许悔之
    泰北清迈山区，水气饱满略凉，从梦中醒来，披衣走入夜色中，抽烟。
    若有想，非有想，我心中浮现了一些句子：
    壁虎在唱歌
    披衣而起
    沾了衣，鞋底也露湿
    无意而得的梦，三两个
    有心照亮人间的
    星星有七八颗
    夜空中，壁虎真的在唱歌；空中疏星隐约，我觉得是有心要照亮人间；天地有诸般声响，各种生命正在运行。我是谁？我像一个与诸世间若有关联又不相干的人，夜观星空，觉得无比虚空并且孤独。瞬即明白，自己早已无法弃圣绝智，用纯然的本心去应对种种境、种种色。
    就像白日里，右绕无梦寺的大塔而行，大声地念着六字大明咒；一圈、两圈、三圈，走到心静了，就忘闻了寺里的鸟叫鸡鸣、人语风声；我以为，自己的脚步在哪里，心就在哪里。
    直到赤足之我，踩到了一大片干枯的落叶，瞬间，枯叶所有裂解的过程，清清楚楚、明明白白；我想起在法鼓山禅三时的经验，有几个片刻，感受到身与心合一时那难以言说的轻安。
    枯叶裂解的声音，次第分明，宛若地裂天崩。
    我会听到，因为那个时刻，我放弃、放掉了“我以为”。
    我是跟随蒋勋老师的文章而来清迈无梦寺的。
    近两年，在《联合报》副刊读了蒋勋老师好几篇文章，内容或与古老佛寺、或与《金刚经》相关，其中一篇，是写泰国清迈的无梦寺。读报的那天，我就许下一愿，定当去无梦寺一趟，为我自己心中的一愿绕塔。另外一篇，蒋老师写日本京都永观堂，当日看到报纸上的文章，我就哭了。
    不是垂泪，是发出声音的哭泣。
    这两篇文章那么震动我的原因之一，是文章中炯炯而现前的，柔软心。
    长年作为一个编辑，如今作为出版人，我认识蒋老师很早，那是二十多年前的事。远在识得他之前，他写的书，我就熟知。这二十多年来，因着编辑的工作，总有一些因缘与蒋老师见面；赞叹他书写中的博知、贯通与文采之外，我总还有一些感觉想不清楚、说不出来。
    二〇〇三年的深冬到二〇〇四年初春，是我第一次比较完整的感知。
    那是我此生最困顿的一段时日，我正经历一次身心大死的可能。整个冬日，我抄经过日，几乎吃不下任何东西。
    初春时分，蒋老师没有事先告知，突然来到我彼时工作的办公室。 他走进我的办公室，没有说话，给了我一个深深的拥抱，然后留下一纸画仙板，上面写着楞严经旬。 “佛说如此知肉身艰难，悔之珍重”，他在其上题记。 十年来，这画仙板都挂在家中最明显的地方，我有时一日见之数十回，或百回呢，不知道；有时就只是过眼了，知道，人间有着祝福。 我到无梦寺，心中有着一愿。 所以就来了。 也没多去哪里，就是睡醒了，去看蒋老师文章里提到的那些在时间中残损而依然微笑的佛像，去绕塔。 蒋老师当时去无梦寺，曾用手机传来若干无梦寺的照片，包括那些佛像，当时我非常震动。甚至想到，这些怡然自在而微笑的佛像，多么像佛之化身在说法啊！ 夜里的声响是一种微妙的震动，壁虎在唱歌。我想着夜前，一只麒麟尾的流浪母猫，带着两只小猫，在我跟前，在我身旁。我没有食物可以给它们，所以就为它们念六字大明咒。母猫安安静静地蹲坐，良久，眼睛定定地看着我。不知道是它温柔，还是我的心温柔，我就完全无法自制地，想哭。 但这一次，我并没有哭出来。我知道这次的无梦寺之旅，是我的功课：要学习悲心，但不悲哀；要心中有情，但不牵挂。 那母猫安静自在的眼神，仿佛看穿了我的脆弱，而在安慰我吧。 我的心，如果此生真的学会了一点点柔软，想必，定是蒋老师教会我的。就像夜前和三只猫的缘会，应该是生生世世的因缘而有之吧。 混迹台北多年，尘世不免恩怨，你不怨人，抑或有人怨之。以前每次念经、绕塔，普皆回向时，我总没办法为三个人祝福；这一次，我终于可以放下挂碍，为这三个其实因为我自挂碍而挂碍我的人，回向祝福了。 这是因为追随蒋老师而来无梦寺，我学会的另一功课吧。 二〇一〇年十二月十八日，蒋老师急性心肌梗塞，急救顺利，之后他的复健中，我有西藏之行，行前我发简讯跟他说，自己要去西藏了。蒋老师用简讯回答我：请代我在大昭寺前合十。 在西藏拉萨的大昭寺前，我为蒋老师合十祈愿，愿诸佛菩萨慈眼慈力，蒋老师身体康健；然后，我为母亲求，为家人好友求，为工作伙伴求，为生活中的因缘者求，我一一念出名字，为他们向佛菩萨求。但怎么念得完呢？又怎么会没有遗漏呢？我充满了惶恐，生怕漏了名字，我急得欲死，我一直喃喃地念，仿佛念到了有一劫、一劫余那么的久！念到心中浮现一句： “愿众生离苦得乐。” 蒋老师交代我的，是代他合掌，礼敬诸佛菩萨。他并没有要我为他祈求诸佛菩萨，是我自己想为他求。 那是我生命中，第一次比较深刻的感受：清净，平等，广大！ 若是为人，即是为己。如来说，众生非众生，是名众生。如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。《金刚经》中，佛说如此。 《金刚经》中，佛陀说：“善男子，善女人！” 想必有一世，佛也对蒋老师说：“善男子！”我跟随着他的一篇文章，来到无梦寺，看见一座五六百年的南传佛教的古老寺院，参天大树下，有一园子，园中放有许多被弃置的佛像，僧人收来，放在这里，任凭风吹日晒雨淋，有些长满了青苔。佛像的手，依旧安然；佛的嘴角，不改微笑。园里蝴蝶蜻蜒飞来飞去，公鸡昂首踱步，母鸡携雏觅食，偶有鸟雀停在佛像上，又飞走。 在这美丽之中，蚊子非常地多，像是在提醒我：不起分别。 “烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。” 我待得愈久，蚊子就叮咬愈多。初是心烦，专心看微笑的佛，久一些，就自然而然忘了痒肿。 我没有带蒋老师的文章来清迈，也未带着《金刚经》到园中，然而，这一切都在我心中。金刚（钻石）能断一切，唯心能断金刚。 在踩碎枯叶的绕塔经行后，我坐在塔边；寺里有两位年轻的比丘来绕塔，一位当地女子跪于塔前，衷心祈愿后，也慢慢绕塔。每次他们绕行过我，我都觉得久远劫前，曾经相识，经历时间久远，然后忘了；他们的步履轻安无比，难以言说，让我想到《金刚经》的开头。 佛陀饿了，他着衣、持钵，带着僧团走入舍卫城中，平等、无差别地一家一户乞食。 看着绕塔的僧人、绕塔的女子，我仿佛打开了一部《金刚经》。 塔旁，日照炽然，但仍有风吹，风吹着原上之草，多像我那不知如何降伏的心啊。 我起步，决定再走回到园中，再多看那些佛像，向每一尊佛像合掌。 我忽然觉得此生，其实我并不认识蒋老师；我只是一名读者、一名众生，凭着一篇文章，来到了无梦寺。