骆冬青编著的这本《情性人生（心灵美学讲稿）》从人的生存发展来研究心灵的美学历程，既具有古典美学的论域，又具有当代生存论美学的亲证色彩。主要是个体心灵的哲学探讨，包括人生的各个阶段，从生活的多种侧面和层面来观察、叙述和思考人的心灵发展的美学意蕴。主要章节包括：时间与存在、道始于情、开辟鸿蒙、道可道，非常道、卑微视角、少年情怀、青春美学、爱情悖论、抗争与沉沦、中年危机、焉知天命、退隐自在、无欲从心、浑厚华滋、归零与通灵。

    当一个生命在子宫孕育，一团情性的花蕊悄然萌发，“新生”，成为美学永恒的主题。
    严重的时刻，却是心灵嬗变的契机，美学正产生于此时此刻。美是浑沌，美是憧憬，美是幻视力，美是“怒而飞”，美是悲欣交集……骆冬青编著的这本《情性人生（心灵美学讲稿）》中的四十多个心灵美学命题，在无限氤氲跃动的情性中，凝为重要时刻的“情节”。每个人的精神生命，必有如是“情节”。从中，我们或可把握心灵的节律，自生命领悟超越生命的灵性。
    岁月耗尽生命，但馈赠心灵以不可思议的美。

    骆冬青，1964年10月生，教授，博士生导师。中国中外文艺理论学会理事，中华诗教学会理事，全国马列文论研究会理事，江苏省写作学会会长、美学学会副会长等。 主要著作：《情性人生：心灵美学讲稿》（中华书局2015年），《新闻眼：文化哲学的探索》（南京师范大学出版社2004年出版、2015年再版），《毒蛇》（南京大学出版社2012年），《道成肉身：明清小说美学》（安徽文艺出版社2002年出版，南京大学出版社2008年再版），《文艺之敌》（江苏人民出版社2006年），《形而放学：美学新解》（中国社会科学出版社2004年）等。撰写论文数十篇。

绪论  时间与存在
  一 心灵与软、硬
  二 寻求“不确定”
  三 美即新生
第一章  道始于情
  一 入世之前
  二 学习情感
  三 先于思想
第二章  开辟鸿蒙
  一 混沌死了
  二 爱就是害
  三 抒情与表情
第三章  道可道，非常道
  一 味道
  二 说道
  三 行道
  四 兴于诗
第四章  卑微视角
  一 傻与疯
  二 第三只眼
  三 幻视力
第五章  少年情怀
  一 偶像
  二 憧憬
  三 挚爱
第六章  青春美学
  一 怒而飞
  二 永生感
  三 打死父亲
  附录：青春不朽
第七章  爱情悖论
  一 否定的精神
  二 邪恶的爱欲
  三 无言的言语
第八章  抗争与沉沦
  一 地狱入口
  二 恶之花
  三 炼狱
第九章  中年危机
  一 “中间”力量
  二 梦回“萝莉”
  三 平庸智慧
第十章  焉知天命
  一 有限
  二 裂缝
  三 敬畏
第十一章  退隐自在
  一 谛听有隋
  二 回望无际
  三 欲回天地
第十二章  无欲从心
  一 何所求
  二 无所求
  三 求所求
第十三章  浑厚华滋
  一 老境
  二 孤独
  三 郁勃
第十四章  归零与通灵
  一 返璞归真
  二 华枝春满
  三 悲欣交集
结语  神剪辑
后记

    时间与存在——心灵与软、硬
    人生中总有这样的时刻，一刹那电闪雷鸣，风狂雨骤，一切被照亮——陷入可怕的清醒；一切被遮蔽，有如电脑黑屏，内在的光亮突然关闭，绝望笼罩；心灵经受着各种严峻的考验。这时，一切外在的成败得失，都失去了分量，于心灵无济于事。内心之中那根脆弱的弦，决定着一切。获得诺贝尔文学奖的海明威，著名演员张国荣，都是在世人眼中辉煌成就的光环下，自杀身亡。在任何人的心灵之中，都有这样一根脆弱的弦，它是由我们的情感、意志、理性“纠结”而成的，或许，只有用“心灵”这个词，才能够表达出它的感性、灵性和微妙、复杂的构成。美学，主要研究的就是心灵中这根“脆弱的弦”，它是包含着无穷内涵的心灵本体。
    在那样的特定时刻，即德国大诗人里尔克所说的“严重的时刻”，我们每个人都会想反省、审视自己的人生，尤其是自己的心灵。可以说，心灵以心灵本身为对象，进行自我观照和反省，本身就是心灵的本质特征；守护、护持、安顿、升华心灵，是人生的重要内容。人类文化的精华，也正是由此而显现。文学史上，无论是中国，还是西方，那些伟大的作品，往往是作者自己心灵的写照——从《离骚》到《红楼梦》，从奥古斯丁的《忏悔录》到卢梭的《忏悔录》，从《堂吉诃德》到《城堡》《尤利西斯》《追忆逝水年华》……都是如此；哲学史上，那些大哲学家同样是深刻反省自己的心灵，进而“为天地立心”；更不必说，那些宗教经典，则是人类心灵的终极关切的产物。也许，我们可以说，人类文化的重要成果，都是心灵在某些“严重的时刻”产生的，是精神危机的产物。
    俗话说，人心都是肉长的。这句话，和西方哲学家把情感叫做“内在的感性”颇为相似，都是说，人心之中，有着像人的肉体一样感觉一切事物感性特征的能力。人心具有感性特征，而不是理性的“机器”。一方面，说明人心之中情感的重要作用；另一方面，说明心灵的内在感性和外在感性——肉体一样，是有生物学基础的。在这方面，毋宁说，人心之中，其实是有着生物性的“本能”的。这，就与弗洛伊德的精神分析学说有了深刻的联系。
    当然，这句话要表达的深层含义，其实是说，人的心灵像肉体一样，是软弱的，是会“疼”的。“心软”才会“心疼”。情性的心灵，是有着柔和而敏感的特质的。“心疼”是汉语中用来表达最温柔的爱的。为什么呢？它是说，心灵具有深切的感知疼痛的能力，为对方而疼痛、而痛苦，对方在自己的心中才具有真正的、血肉相连的位置。所谓“同呼吸，共命运，心连心”，其实最重要的是能够为对方“心疼”。从这里，我们可以看出，人的道德感、伦理精神，是和人是感性的人、情感的人这个基本规定分不开的。在这个层面上，我们也可以说，人心都是肉长的，规定了人的情爱能力和人的心灵秩序。也许，你也可以说，人心是肉长的，难道动物的“心”不是么？动物也有伦理属性。这个问题，我们在此不做深究。但是，“心疼”的能力，也正是我们人类与万物沟通的基础，是我们与万物产生“生命共感”的基础。因此，也是我们审美精神的根基。
    但是，现代学术，无论是政治学、经济学，还是社会学，都有“理性人”的假设。在社会科学中，人是“硬心”①的。“心硬”是理性人的特征。那么，作为“计算机”“理性人”的我们，会不会“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，把我们“人心”最根本的东西丢掉呢？或者说，人的理性能力，是否来自人心都是“肉长的”这个感性特征呢？这个问题，康德在《纯粹理性批判》中做了深刻的探索。康德指出，人的理性能力，最终是建立在人的感性能力上，甚至可以说，是建立在人的感性局限的基础上的。人心具有的时间感、空间感，即内感官、外感官，决定着人类的认识能力。就此而言，“人心”都是“肉”长的，可以打消人追求“无限”的僭妄，从而告诉我们，人不是“上帝”，人的理性能力是“有限”的。我们不是“机器”，这也正是“人”的“心”决定的。“肉”长的“心”，让我们具有情感、想象、创造力，从而让我们超越人造的机器，能够产生不受拘束的思想感情，会“超常发挥”，当然也会“犯错”。可是，也许，“会犯错”才是人的根本特征。
    ……
    以往的美学理论一般分为四块：第一部分是美论，探讨美是什么；第二部分谈美感；第三部分是谈艺术；最后部分是美育。为什么美学要把艺术作为重要的内容？因为艺术是人类表达自己情感最重要、最极端的一种形式。它怎么是最极端的呢？正因为它是虚构的、想象的，它是运用一种特殊的媒介给我们构造的一个假定的世界，所以说它是人类想象、激情与精神探索能够抵达的极致，也可以说，表现了人类情性的终极追求。所以，一般的美学，都把艺术作为一个重要的部分。当然，对于有的美学家来说，美学就是艺术哲学。比如，黑格尔的美学就是艺术哲学。他把自然美摈除于自己的美学之外，认为自然是谈不上什么美的，艺术美高于自然美。他说，因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。他认为，任何一个无聊的幻想，它既然是经过了人的大脑，也就比任何一个自然的产品要高些，因为这种幻想看出了心灵活动和自由。黑格尔定义，美是理念的感性显现。美的东西是心灵的外化，有生命的东西，才逐渐有了心灵的迹象，才开始变得美，从人的心灵当中创造的艺术品最美。因此黑格尔的美学是一种艺术哲学。那么我们把黑格尔的美学往前推广一下，既然大部分的艺术品是我们心灵的活动和自由的产品，那么，我们人类所有的文化呢？——人类的心灵创造出来的一切东西。《易经》讲“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，提炼出“人文化成”，就是一个属于人的世界；那么，在人的世界当中，人类所有的政治、经济、文化等等都是人的心灵创造出来，都是我们人类的心灵创造的符码，我们可以用美学的方式来“解码”，解“其中味”。曹雪芹说得真好，他不是要求我们直接去解读作者的心，而是叫我们解其中的“味”。就是说，就文学作品来说，没有可能通过《红楼梦》直接达到作者的心，作者的“痴”心“痴”情我们当然能够感受，但一个“痴”字本身不就标示出不可理喻、不可理解的“感性”特征么？我们可以体会的，是其中的某种意味、意思、意义。同样，我们对于人类文化的各个方面，也可以体察到其中的种种意义。如此，人类文化就可以看作美学的文本。对于我们说的这个主题来说，我们所有人的整个的人生历程，尽管很可能没有对应某种艺术的爱好，没有在某种艺术当中成长，但是我们每个人本身的性情、气质、意志，每个人的全部人生的成长，都离不开感觉、情意、情思，我们都是“情感人”，都是“性情中人”，从而都是“美学人”。这样一来，我们就把人的心灵的一切都纳入到一个大的范围，纳入到人从生到死的历程当中，审视心灵的跌宕起伏，波澜壮阔。在文化的大背景下，我们主要探索个体心灵的美学历程，至于人类生活方面的重要美学探索，当做另外的研究。
    我们采取的探讨方法，主要有：一是描述，也可以说是现象学的方法。美学是关于我们的感性的，是心灵的现象，所以，我们需要“回到事情本身”，用感性的方式描述感性，用情性的体悟直观情性。否则，就会丧失感觉和情感的原初情景。二是叙述，就是把我们的整个的人生总结成一些“情节”，分成不同的阶段，截取我们整个人生的关节点，把握我们情性发展之“节点”“节奏”和“节律”，把我们人生情感的关键环节、跌宕情节记录下来，叙述出来。三是反省、探索，就是说我们不仅要把人生感觉、人生情感、人生经验描述出来，叙述出来，而且，在描述和叙述的过程中，还要用人类“饱经沧桑”的知识和智慧来打量。我们探索的，是个体的精神现象，是心灵的美学历程，是岁月的投影和生存的素描，是存在与时间的情灵维度。这就是属于所有人的“心灵美学”。

    这本书缘起于一个幻梦，意欲以美学来描述自身情性的历程。初次对研究生讲授，则体现了一种无知的勇敢。几乎每次上课前，都没有想好的框架，全凭着那种追忆式的意念，跟着一种意念直追而下的清醒的盲目，以及，一种冥冥悬揣中的意图。七年前，由当时的学生谢岑整理了录音稿——感谢谢岑的耐心和细心，稿子记下了当时现场的口吻和场景。腆颜将其中一些章节呈中华书局刘淑丽老师看，她竟多有勉励。可是，一搁置，就是几年。
    再拿出来，心有不甘。于是，又想重新来讲此课。这时，只请来了两位听众：唐闻君、朱俐俐。这个工程比以前似更大些，内容几乎扩展一半以上。她们两位现场听、记，再加上录音的整理，付出了更多的劳作，且加上了编辑删刈的功夫。这是尤需感激的。在她们劳动的基础上，自己认真地做修改，最后的成果，就是呈现给诸位的“讲稿”。
    感谢当年听课的诸位同学，让我有了信口开河的勇气；感谢刘淑丽老师的耐心，让我有了成书的坚韧；感谢两位美丽听众的劳作，让我能够最终完成这部“心”“灵”之书。
    也要感谢您，本书的读者，耐心地倾听或许来自自己内心的声音。
    骆冬青
    2014年7月18日