导语

  

    人生所有问题，都可借由生命教育找到归依。《非常金刚经》中海云继梦倾全力弘扬华严一佛乘的教法。“海云”是号，“继梦”也是号，你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字也不算失了恭敬。因为，这些都只是符号！你问：“海云继梦是谁？”他是……请你接触他的法，直接认识他！
    人的一生都往往外求，得之喜不白胜，失之惶惶郁郁，
    心有所求，烦躁即生，终而求神。求佛、求菩萨。
    佛、菩萨住哪里？
    在你心里，就是你自己！你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。

内容提要

  

    《非常金刚经》由海云继梦讲人生，我们强调大乘经典都是行者悟入的境界，因此佛说即是觉悟者所说，并非悉达多太子说，要留意不是悉达多这个人，而是觉悟者所悟入的那个境界。展开修行的实践透悟生命的真相，以华严精义阐释禅门三经。
    这是一代高僧对金刚经实修实证的感悟，作者在书中强调修行需要的不是概念，也非理论，而是实实在在的直观体验和生命感受，画饼好看不能充饥，所以修行的关键，就在于如何把经文中的义理真真切切地灌注到自己的生命中去……

总序  解空丛书是“实践学”的代表作
前言  证得般若空性只是起步
第一部分  法会因由分第一
    第一章  活在无惧的生命里
  善现启请分第二
    第二章  自性会教你怎么走！
    第三章  觉醒！学佛最大、最重要的福报
  大乘正宗分第三
    第四章  放下──生处转熟──安住
    第五章  影子太多，迷惑颠倒！
  妙行无住分第四
    第六章  参透经典的语言模式和思维模式
    第七章  动机纯正就能放下！
  如理实现分第五
    第八章  以身相见如来？由相入体！
  正信希有分第六
    第九章  先接受，再深参！
    第十章  检视内心学佛的动机
    第十一章  如何不被境转？
    第十二章  怎么踏实修，便怎么风光成就
  无得无说分第七
    第十三章  高峰成高原──停在那个境界上
    第十四章  有为、无为的关键，抓到了吗？
第二部分  依法出生分第八
    第一章  全是大脑的祸？
  一相无相分第九
    第二章  你上道吗？
    第三章  修行！先找到正确的起跑点
  庄严净土分第十
    第四章  觉悟者说，即是佛说？
    第五章  识透，能重组因缘
  无为福胜分第十一
    第六章  福德？功德？
  尊重正教分第十二
    第七章  龙天护法常相左右
  如法受持分第十三
    第八章  破！
    第九章  索解的关键──体和相
    第十章  如何发菩提心？
  离相寂灭分第十四
    第十一章  聪明反被聪明误？
    第十二章  境界来时，为何总是“翘翘倒”？
    第十三章  光说不练难入道
  第三部分  持经功德分第十五
    第一章  信行人？法行人？
    第二章  没有那种南无人格不健全菩萨摩诃萨！
  能净业障分第十六
    第三章  珍惜、欣赏──一种生命思维的运用
    第四章  功德无量？
  究竟无我分第十七
    第五章  世事随缘，心安道上
    第六章  苦，逼迫得了你吗？
    第七章  被定型的盆栽
    第八章  双破的语言模式
  一体同观分第十八
    第九章  肯定、肯定、再肯定
  法界通化分第十九
    第十章  福德有实？先学会不抱怨！
  离色离相分第二十
    第十一章  还是破
  非说所说分第二十一
    第十二章  到底有没有说法？
    第十三章  你相信吗？有没有信心？
第四部分  无法可得分第二十二
    第一章  记忆与欣赏──两种不同的生命体系
  净心行善分第二十三
    第二章  人性的淬炼
    第三章  色身布施再多，都不如法身的体验
  化无所化分第二十五
    第四章  是谁在看、在听、在念佛？
  法身非相分第二十六
    第五章  求得到吗？
  无断无灭分第二十七
    第六章  不说断灭相
  不受不贪分第二十八
    第七章  不受苦的逼迫，积极散发性德
  威仪寂静分第二十九
    第八章  无所从来，亦无所去
  一合理相分第三十
    第九章  事相与理体之间的关系
    第十章  因果律？因缘法？
  知见不生分第三十一
    第十一章  我执我见先培养，然后才能破
    第十二章  不要发错了心！
  应化非真分第三十二
    第十三章  进入永恒的生命境界
    第十四章  慈悲的展现
附录  金刚般若波罗蜜经总

前言

  

    佛法在这文明昌盛、知识发达的时代里，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！
    佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。
    用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有戮力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。
    生命取向的思维模式，古人谓之“用心”；大脑取向的思维模式，古人谓之“用识”。两者的厘清是没有办法用“大脑”中的哲学来定义的。哲学的本身是大脑中“合理的推理”的产物，是“经验主义”的东西，所以哲学的领域是在大脑的作用范畴之内。然而生命中的本能智慧是大脑的思维所不能触及的。这个大脑思维所不能触及的范围，称之为“不可思议”的领域。大脑思维所及的部分即是“可思议”的领域。而佛法所言，其重点几乎皆在不可思议的范围，这个部分也是一般所泛称的“空”。“空性”，是大脑推理所不及的！
    这个不可思议的范围即是“生命真相”的领域。凡属于这个不可思议领域的研究，基本上，它是属于“实践学”的范畴，而不该属于“哲学”。这是由于生命的领域涵盖了大脑的活动领域，所以实践学的领域也涵盖了哲学的领域。也因此，向来我们称佛法是“修行”的东西，而不是“学问”的东西；因此，修行的研究是实践学而非哲学。
    前述，矛盾中刁诡的陷阱现象，即是将佛法纳人大脑的思辨中，所产生的诡谲状态。在现实物质文明鼎盛的网络时代中，“人”已经成为“大脑”的俘虏了，“人”是“知识”的奴隶。所以社会上出现了普遍化的“富人的贫穷”、“幸福中的恐惧”，这些矛盾现象即是“以小装大”的后果。“大脑活动”只是“生命存在”的一部分。在知识发达的时代里，我们弄反了，把“生命的存在”当作是“大脑活动”的一部分。因此想用大脑的成就涵盖生命的一切，才有“矛盾中的吊诡现象”产生。
    大脑、知识、文明、资讯等等，都属于“虚幻”的领域，它难以解决生命中那无限与真实的实质性问题。生命中的问题，唯有用生命中的实践学，才有可能解决。而大脑的推理是有限的，哲学是大脑推理的一部分，是有限中的有限。欲以有限中的有限来解决无限中的无限，无有是处！所以大脑的运作会一再地出辙，反而愈弄愈乱，这就是人类哲学所惹的祸！大脑的自大，来自对生命存在的藐视与傲慢。虽然，唯有用生命的方法才能解决生命的问题，可是大脑却不愿意用生命的佛法来解决，此即源于大脑的这种傲慢。生命是不能用可思议的哲学来解释的，唯有用不可思议的佛法、不可思议的实践学，才能解决生命的问题。
    “解空”，这一系列丛书即是“实践学”的代表作，我不是立足于哲学的大脑推理，而是基于“修行”的实践立场而言，其目的是在于解决生命存在的各项问题。生命的存在是一大课题，此中的“体、相、用”，唯有《华严经》方能穷尽，但这并不是人人皆能浸润其中，得其奥秘的。所以，以空宗的指导作为进阶的媒介，不失为高妙之行法。
    “解空”之中，包括了《六祖坛经》、《金刚经》及《心经》三部经典。空宗的经典有一大特色，就是愈短愈精华。《心经》其实就只是一条公式而已，为了解释及实践这条空性之路，必须要有《金刚经》的指导，而欲明其要旨，《六祖坛经》洵为最佳捷径！因此，我在十五年前就订出了这么一个模式：要听《心经》，先听《金刚经》，要听《金刚经》，就先听《坛经》（以《六祖大师法宝坛经曹溪原本》为本）。
    十余年前，有人请讲《坛经》，于是先有了记录，此经十余年来一直影响着台湾地区各宗教的讲坛。五六年前，讲《金刚经》的因缘成熟了，在嘉义讲了一遍，但录音和录影都失败了，同修们仍在患难刻苦中完成了目前这套记录。前年（2002年）因缘成熟，《心经》讲了两部分，七月在台北草堂山道场讲前一部分，此属一般行法指导；十二月，在高雄云鹤山道场讲第二部分，属禅行的部分。而此次整理出版的《非常心经》（此书已由海南出版社出版发行——编注），即属第一部分。高雄所讲之禅行的部分，待进一步整理，再供欲精进者参考。第三部分属于密法及密行，此则有待另一番因缘再开讲了！
    空宗的教学目标，旨在证得空性，而性宗的教学目标，更基于空性的立场而起无边的妙用，故华严教学才有“体、相、用”的整体性规划。所以在此系列中，我们或多或少提及了“依体起用”的部分。这是我个人在指导行者实践的时候，必须扛起的责任，并不是证得空性之后就坐在神桌上供人膜拜了，也不是证得空性以后就羽化登仙或凭空消失了！这是我个人在指导上的责任问题，倘若诸位大德不以为然，白随看官便了！
    耑此数言，不足以匡法海之一隅，倘作之叙，又嫌哕唆，若无此言，又觉漏了什么，只好佯作姿态，虚晃一招，以为序！