《人生的智慧》是德国思想家叔本华以简单的语言，所写成的一部并不简单的书，这书为普通大众而写，阐述生活的本质，及如何在生活中获得幸福。
《人生的智慧》的书名本身就已经是够吸引人的了。我们作为万物之灵、竭尽全力在生活中寻觅幸福的人类，面对伟大思想家这部深入浅出教导如何获得幸福的书，又有谁会不感兴趣呢？
《人生的智慧》是德国哲学家叔本华的哲学随笔之一，也是在国内最负盛名的作品，其读者遍及社会各个阶层。本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等，在文字之间体现了叔本华的人生观。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题，因此，这本书尤其适合大众阅读。
论尘世的苦难
论生存之虚空
论物自身与现象的对立
论哲学与智慧
论独立思考
论书籍与写作
论美
论伦理
论法律与政治
论人生的不同阶段
论心理
论自杀与死亡
论宗教
论妇女
论情爱
叔本华（1788—1860），德国一位地地道道的人生哲学家。他在世70多年，致力于对人生诸问题的哲学思考，如果以“只有思考过的人生才是真正的人生”这一标准看，他算是真正体验了一次人生。而只有真正体验人生的人，才会写出真正的人生哲学。
他出生于商豪之家．父亲腰缠万贯，母亲博学多才。他本人年少时即游历颇丰，世界文明古国（除交通不便的东方、美洲外），他几乎全部游历；当时所谓的名流雅士，他无不结交；他能用多国语言了解异邦文化……更幸运的是，中年之后他便有殷实的家产得以“脱产”专事独立思考、著书立说。除偶尔受点奚落之外（据传他在柏林大学上课时被黑格尔占了上风，以及打官司输给了一位女人），纵观其一生．有吃有喝，可谓完满。但就是他，却把人生描绘得那样灰暗．把幸福看得如此不值一钱！这也许说明了一个道理：过腻味了的人生即为痛苦！
介绍叔本华哲学思想的宏论颇多，读者几乎在每一部叔氏著译前都可读到几万字的分析、批判。然叔氏本人甚反感那些对原著的二手的评介。真正读原著的不爱看评介，而真正看介绍的又未必想读原著。译者在此也就不再哕唆，仅勾勒一二。实际上，叔氏的哲学思想几句话便可描述清楚：人生即意欲（或曰意志）之表现，意欲是无法满足之渊薮；而人生却总是追求这无法满足之渊薮，所以，人生即是一大痛苦。在东方思想，尤其是印度哲学中，这并非什么新鲜的东西。不过，作为一位西方哲学家，他还得用一系列西方文化传统中流行的概念、范畴，把人生的一幕幕、一场场，逐步地表述出来。于是，便有柏拉图的理念，康德的物自体、表象、主观一客观，以及印度哲学中的意欲之否定、死亡．等等，被叔氏广采博收，用来展开和叙述他的思想。平心而论，叔氏的哲学较之从康德到黑格尔的几位哲学家的思想，由于其文风简练、思路单纯，容易理解多了。正因为此，他成了开启新一代哲学之风的先驱。当然．文风仅是一方面，关键还在思想之明达，论题之尖锐，把古典哲学许多吞吞吐吐、啰啰唆唆或缄口不露、语焉不详的人生之谜，都直坦坦地摆将了出来。难怪克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基、尼米、托马斯．曼等现代哲人之狂狷，都成为他疯狂的信徒。甚至阿根廷的博尔赫斯为了探得叔氏原著本色之二三昧，竟从头艰难地学习德语！
值得一提的是，叔本华是一个承上启下的哲学家。其哲学思想，从古典哲学角度看，太现代化了；从现代哲学角度看，又未免太古典了。他强调意志，这是把康德哲学之物自体伦理化、人生化，不免着上现代非理性主义之基色；但他又注重理性和认知，甚至认为这是苦海回头的解脱之道，这里又回响着古典哲学的余音。而且，正因为这样，他的立论有时摇曳不定，甚至东拉西扯；有些地方比喻拙劣，甚至牵强附会；更有甚者，不少地方感情用事，用语粗俗，简直有失一位哲学大师的雅致。然而，读其书而谅其人，明其义而不囿其辞。从总体上看，尤其是从他对现代人本主义哲学思想的“启蒙”上看，叔氏实不愧是一位哲学家。
叔氏的主要著作《作为意志和表象的世界》，国内已有中译本（其实是个节译本）。叔氏其他著作，坊间偶见些许，但多是域外选本之重印。眼下这部文集．是译者近二十年前的习作，主要是根据《叔本华：随笔与箴言》（企鹅古典丛书）移译；还参照叔氏一部论文全集《附录与补遗》上、下卷选译了一部分（企鹅选本也出自《附录与补遗》下卷）；此外，又从中译《作为意志和表象的世界》一书中，参照原文选译了译者认为不选不足以说尽叔氏全部思想的几小段。编选和移译文集的主要目的．为其趣味浓、论题明、可读性强，使读者当在《作为意志和表象的世界》那部艰深晦涩的大部头面前打退堂鼓时，在这本茶余饭后、寂寞聊赖时皆可浏览的叔氏文集面前，却能重新鼓起阅读原著进而透察人生的勇气。
译者翻译叔氏文集，实感力不从心。时时注意遣词造句，以图保留原意、原昧，仍深恐译文之不达、不雅。只求想一想叔氏原著文意之飘洒，难以驾驭，以及译者在溽暑盛夏挥汗译稿之苦涩，可望一谅。
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