导语

  

    古斯塔夫·施瓦布著的《希腊古典神话（精）／经典译林》分《天地变幻与种种传说》、《特洛伊传说》、《坦塔罗斯的后裔》、《奥德修斯》和《埃涅阿斯》五卷。以浪漫主义的故事形式反映古希腊人的宗教意识、世俗追求和社会生活风貌，再现了古希腊刀光剑影、杀声震天的战争场面。

内容提要

  

    古斯塔夫·施瓦布著的《希腊古典神话（精）／经典译林》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们带入群岛环绕、海陆交错的爱琴海区域的古代文明。美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相邻的爱琴海中星罗棋布的四百八十多座岛屿则犹如遍洒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。《希腊古典神话》就诞生其中。

第一卷  天地变幻与种种传说
  普罗米修斯
  各代人生
  丢卡利翁和皮拉
  伊娥
  法厄同
  欧罗巴
  卡德摩斯
  彭透斯
  珀耳修斯
  伊翁
  代达罗斯和伊卡洛斯
  坦塔罗斯
  珀罗普斯
  尼俄柏
  阿克特翁
  普洛克涅和菲罗墨拉
  仄忒斯和安菲翁
  珀洛克利斯和凯珀哈洛斯
  埃阿科斯
  菲利门和巴乌希斯
  阿拉喀涅
  弥达斯
  雅辛托斯
  墨勒阿革洛斯和狩猎野猪
  阿塔兰忒
  西绪福斯和柏勒洛丰
  萨尔摩纽斯
  狄俄斯库里
  默浪姆珀斯
  俄耳甫斯和欧律狄刻
  刻宇克斯和哈尔西翁
  阿耳戈英雄
  伊阿宋和珀利阿斯
  阿耳戈英雄踏上征途
  阿耳戈英雄在雷姆诺斯岛
  阿耳戈英雄与杜利奥纳人
  赫拉克勒斯留在海湾
  波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王
  菲纽斯和哈尔庇亦恩神乌
  高山巨岩
  伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿
  关狄亚和埃厄忒斯
  阿耳戈斯的建议
  关狄亚答应帮助阿耳戈英雄
  伊阿宋和关狄亚
  伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命
  关狄亚抢出了金羊皮
  阿耳戈英雄带着美狄亚逃离虎口
  阿耳戈英雄返航途中
  科尔喀斯人跟踪而来
  英雄们的最后险遇
  伊阿宋的结局
  赫拉克勒斯
  赫拉克勒斯的出身和童年
  赫拉克勒斯经受的教育
  赫拉克勒斯面临抉择
  赫拉克勒斯最初的英雄之举
  赫拉克勒斯与巨人之战
  赫拉克勒斯与欧律斯透斯
  恶斗尼密阿巨狮
  九头蛇怪许德拉
  刻律涅亚山上的牝鹿
  厄律曼托斯野猪
  奥革阿斯牛圈
  斯廷法罗斯湖的怪鸟
  克里特的公牛
  狄俄墨得斯的牝马
  征服亚马孙人
  巨人革律翁的牛群
  赫斯珀里得斯的金苹果
  冥府之狗——刻耳柏洛斯
  赫拉克勒斯和欧律托斯
  赫拉克勒斯与阿德墨托斯
  赫拉克勒斯服务于翁法勒
  赫拉克勒斯的晚年业绩
  赫拉克勒斯与得伊阿尼拉
  赫拉克勒斯与涅索斯
  赫拉克勒斯的结局
  赫拉克勒斯的族第
  赫拉克勒斯的子孙来到雅典
  得摩丰
  玛卡里阿
  拯救赫拉克勒斯族人的战斗
  欧律斯透斯和阿尔克墨涅
  许罗斯及其子孙们
  赫拉克勒斯的后裔瓜分伯罗奔尼撒
  墨洛柏与埃比托斯
  忒修斯
  英雄的出身和少年
  忒修斯寻父险遇
  忒修斯在雅典
  忒修斯和弥诺斯
  忒修斯当了国王
  亚马孙战争
  忒修斯与庇里托俄斯
  拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争
  忒修斯与淮德拉
  忒修斯抢夺女色
  忒修斯的结局
  俄狄甫斯
  杀父记
  娶母记
  揭晓记
  忏悔记
  俄狄甫斯和安提戈涅
  俄狄甫斯在库洛诺斯
  俄狄甫斯与忒修斯
  俄狄甫斯与克瑞翁
  俄狄甫斯与波吕尼刻斯
  俄狄甫斯的结局
  底比斯战争
  波吕尼刻斯、堤丢斯和阿德拉斯托斯
  七英雄征战底比斯
  围困底比斯
  墨诺扣斯
  攻打底比斯
  同室操戈，兄弟决战
  克瑞翁的决定
  安提戈涅与克瑞翁
  海蒙与安提戈涅
  克瑞翁的报应
  安葬亚各斯英雄
  后辈英雄厄庇戈诺伊
  阿尔克迈翁与项链
第二卷  特洛伊传说
  战争的爆发
  特洛伊城的由来
  普里阿摩斯、赫卡柏与帕里斯
  帕里斯的判断
  抢劫海伦
  希腊人
  希腊人知会普里阿摩斯
  阿伽门农与伊菲革涅亚
  遗弃箭手菲罗克忒忒斯
  希腊人攻击密西埃
  帕里斯回来了
  希腊人来到特洛伊城下
  阿喀琉斯的愤怒
  战争爆发了
  国王库克诺斯的袭击
  帕拉墨得斯之死
  阿喀琉斯和埃阿斯的业绩
  波吕多洛斯
  阿喀琉斯勃然大怒
  阿伽门农考验他的人民
  帕里斯和墨涅拉俄斯
  潘迭洛斯
  鏖战
  狄俄墨得斯
  格劳库斯和狄俄墨得斯
  赫克托耳在特洛伊城
  赫克托耳和埃阿斯的决战
  休战
  特洛伊人的胜利
  希腊人拜会阿喀琉斯
  多隆和瑞索斯
  希腊人二度兵败
  争夺围墙的战斗
  争夺战船的战斗
  波塞冬激励希腊人
  阿波罗激励赫克托耳
  帕特洛克罗斯之死
  阿喀琉斯悲痛异常
  阿喀琉斯重新武装
  阿喀琉斯和阿伽门农和解
  神和凡人的战斗
  阿喀琉斯激战河神斯卡曼德洛斯
  神跟神的战斗
  阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前
  赫克托耳之死
  帕特洛克罗斯的葬礼
  普里阿摩斯会见阿喀琉斯
  赫克托耳的尸体在特洛伊城
  特洛伊人的胜利和特洛伊城的毁灭
  彭忒西勒亚
  门农
  阿喀琉斯之死
  大埃阿斯之死
  预言家的建议
  涅俄普托勒摩斯
  菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛
  帕里斯之死
  围攻特洛伊
  木马计
  特洛伊的毁灭
  墨涅拉俄斯、海伦、波吕克塞娜
  不幸的返程
第三卷  坦塔罗斯的后裔
  坦塔罗斯的后裔
  阿伽门农的族第
  阿伽门农的结局
  为阿伽门农报仇雪恨
  俄瑞斯忒斯和复仇女神
  伊菲革涅亚和陶里斯人
  拯救女祭司
第四卷  奥德修斯
  奥德修斯
  忒勒玛科斯和求婚人
  忒勒玛科斯和涅斯托耳
  忒勒玛科斯在斯巴达
  求婚人的阴谋
  奥德修斯离开卡吕普索又翻船落水
  瑙西卡
  奥德修斯和淮阿喀亚人
  奥德修斯叙述他的迷途境遇
  险遏可怕的四大族人
  埃洛斯的风袋，莱斯特律戈涅斯人，喀耳刻——奥德修斯接着叙述
  奥德修斯继续叙述——访问地府
  奥德修斯结束了他的叙述——塞壬，斯策拉和卡律布狄斯，太阳神的牛群
  奥德修斯告别淮阿喀亚人
  奥德修斯回到伊塔刻
  奥德修斯和牧猪人
  忒勒玛科斯离开斯巴达
  与牧猪人的谈话
  忒勒玛科斯回到伊塔刻
  奥德修斯对儿子点明身份
  城内和宫中
  忒勒玛科斯一行三人来到城里
  乞丐奥德修斯来到大厅
  奥德修斯和乞丐伊洛斯
  珀涅罗珀与求婚人
  奥德修斯遭讥讽
  奥德修斯和忒勒玛科斯、珀涅罗珀在一起
  宫中的黑夜和清晨
  宴会
  赛箭
  奥德修斯向忠实的牧人亮明身份
  复仇
  惩罚女仆
  奥德修斯和珀涅罗珀
  奥德修斯和珀涅罗珀
  奥德修斯和拉厄耳忒斯
  城里的骚乱
  奥德修斯的胜利
第五卷  埃涅阿斯
  埃涅阿斯
  寻找新的家园
  意大利又成了难民们的希望
  风浪、迷途和飞妖哈尔庇亦恩
  埃涅阿斯来到意大利海岸
  西西里和库克罗普斯海滨
  埃涅阿斯随船漂往迦太基
  维纳斯向她的儿子显形
  埃涅阿斯在迦太基
  狄多和埃涅阿斯
  狄多的爱情迷惑了埃涅阿斯
  埃涅阿斯遵命离开迦太基
  在意大利登陆
  拉维尼亚许配给埃涅阿斯
  朱诺扇动一场战争
  埃涅阿斯向埃汪特耳国王求援
  埃涅阿斯的盾牌
  图尔奴斯袭击特洛伊人的营房
  尼素斯和欧律阿罗斯
  击溃图尔奴斯的进攻
  埃涅阿斯回到营房
  图尔奴斯杀死帕拉斯
  埃涅阿斯大败图尔奴斯
  停战
  拉丁姆人的民众会议
  卡弥拉阵亡，新的战斗开始
  破坏和约
  埃涅阿斯治愈箭伤
  图尔奴斯决战毙命
  希腊和罗马神系
  天空诸神
  水域诸神
  陆地诸神
  阴司诸神

前言

  

    《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们带入群岛环绕、海陆交错的爱琴海区域的古代文明。
    美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奧尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相邻的爱琴海中星罗棋布的四百八十多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。《希腊古典神话》就诞生其中。
    古希腊人的神的意识
    希腊人在古时候的神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人的想象中，曾有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空、人间和地狱，主宰过去、现在和未来。人们对他崇敬如父。显然，其中已经打上了父系社会的原始烙印。
    后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了一个为数众多的神组成的谱系。神成为有生命行为的实体，被分作男女两大性别。在迷幻般的自然力量和生命现象的铁幕背后，神被赋予人的禀性。古希腊诗人荷马给人类留下了两卷历史巨著《伊利亚特》和《奥德修斯》。他的书中出现了一批神，每一个神都有分管名下的具体任务，各司其责。
    ……
    按照这种认识，希腊众神是一群超人的物体。他们被划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森严的国体中。众神虽然统治着自然和人类，却也像人类一样需要膳食、饮料、休息、睡觉。他们具有人类的感情、人类的习俗、人类的优点和缺点。他们饮用玉液琼浆，他们餐食长生不老的物品。这些食品和饮料可以让众神与天地齐寿，让他们从此脱离生命的自然羁绊，进入人类生活中最高的幻想境界，令人羡慕不已。然而，众神的生活不过是人类给自己构思的一架永动机。
    在古希腊人的想象里，诸神善知过去和未来，是万能而又无敌的。可是，智慧和权力对不同的神说来又是各不相同的。诸神都有智慧和权力的极限和局限。尽管他们都应该是一批“脱离烦恼”的活体，却又都像人类一样担受着忧愁和苦恼。从外形上看，他们似乎也像是人，只是他们比普通人更漂亮、更高贵。当然，他们中间也不乏许多高大如山的巨人。他们的血液和女神的乳汁都比普通人的液汁更珍贵，可以让凡人顿时成神。有时候，诸神也向人类显现真身真貌。他们变作熟人的形象，或者托梦于人，向人类阐述神意。甚至显示奇迹。
    古希腊的神国实际上是荷马时代人类骑士社会制度的缩影。宙斯处于神国的顶峰。他召集众神举行隆重的会议，俨然如同人间国王召集贵族或文武大臣开会一样。宙斯的个人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路诸神、尤其是与会诸神的非议甚至反对。因此，宙斯的愿望和意志都受到环境的局限，他必须服从命运的威力。命运的威力规范着世界的一切流程。命运，就是没有被古希腊人认识的社会发展的客观规律。
    古希腊人的想象犹如给脱缰的野马插上了翅膀。他们把国内的最高山脉，即奧林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地。艺术的火神赫淮斯托斯为他们建造了城堡和宫殿。一批职位低微的神在那里承担必要的劳务：时序女神看管各道大门，兼职喂养天上神马；雨虹女神伊里斯执行传递信息的使者之职；永恒的青春女神赫柏给众神斟倒长生不老的玉液琼浆；而九位掌管艺术和知识的缪斯女神在饮餐期间给就席的诸神歌唱助兴；安详的司美女神舞蹈其间。好一幅歌舞升平的天上胜景。
    在荷马时代，人们跟由他们亲自创造的众神自由相处、和睦相往。神呈现了全面的世人品性和气质，因此，人们很难对他们表示特别的虔诚和敬畏。相反，有时候这一位或者那一位神没有允诺凡人的愿望，凡人还会恼恨他们。凡人对神表示敬意的外在形式一般都局限在祈祷、发愿、洁净灵魂、抵偿罪恶、祭供和捐赠圣洁礼物等方面。古希腊人在每一个重大的生活举措面前几乎都习惯于向神恳求祷告，借以实现自己的愿望。举办这类活动时，古希腊人通常光着脑袋，站立在表示神所在的庙宇或圣林前大声地朗诵祷文。当然，凡人在祷告前必须以净水洗手，浇洒圣水，头戴花环，手上擎拿几根裹扎羊毛的树枝。等到这一切准备停当，他们就在神像圣地前简短地表示请求和愿望。感谢的祷告很少举行。
    宣立誓愿是另一种祷告的形式，那是人们对神答应承担相应的义务。只要他们的请求得到满足，他们会向神祭供丰富的牺牲或者敬献昂贵的礼物。为此，人们可以请求神对敌人或者恶人施加惩罚。这类祷告往往呈现咒语甚至咒骂的形式。
    本来，祭供是对神提供服务的标志。祭供分血腥和非血腥两类。最常见的做法是在有关的神的祭坛前摆设宰杀的牛、羊或者肥猪。为了添加节庆的浓烈气氛，人们常常祭供大宗的牲口。古希腊人把这样的祭供称作百牲大祭。非血腥祭供是指浇祭饮料，祭供糕饼、水果，燃点乳香。献祭物都是名贵的装饰品，供摆在寺庙或者安放在神永远居住的地方。有的寺庙设立自己的珍宝馆，用于珍藏宝贵的献祭物。在荷马时代，给神提供服务或者礼拜活动都是由祭司进行的。当然，希腊的国王或族长都可以领导这类活动。
    按照古人的认识，神是通过信号向人类阐述自己意愿的。因此，它要求祭司善解神意，能够破译信号，从中获悉信息。古希腊人对鸟儿的飞行和天空中的种种自然现象给予高度的重视，希望从中认识神的指示本意，从而揭Schlaf，名词“睡觉”的意思。困意袭人，谁能抵敌？诗人把睡觉这一常见的自然现象加以神化、诗化、拟人化，足见匠心之妙！
    印欧语系诸民族的原始宗教主要是自然崇拜，即把自然力量和自然现象人物化，尊奉它们为神，而希腊神话就是叙述这些自然神的故事。可是，无论在荷马史诗或是在施瓦布的＜希腊古典神话》中，诸多的文学题材均源于生活而高于生活，成为精致的艺术珍品。这才是文学和诗意的魅力！
    《希腊古典神话》除了讴歌大自然，塑造了一个神人共聚的社会以外，还严肃地讨论了人类在社会生活中的伦理道德。直接造成特洛伊战争十年灾难的元凶帕里斯“在无路可循的山谷里放牧”时，突然面临挑选和判断最漂亮女子的任务。“乍一看，他觉得三位神都可以摘取最漂亮女子的桂冠。可是再仔细观察，他原来的判断就开始动摇了。他一会儿觉得这位女子漂亮，过一会又转向另一位女子，越看越漂亮，越漂亮越想看。”原来，这三位女子分别是赫拉、帕拉斯和阿佛洛狄忒，标志着权力、荣誉和爱情。帕里斯权衡再三，终于沉湎于爱情。他放弃了荣誉，得罪了权力，掀起一场轩然大波，遭致了滔天大祸。
    当然，人间英雄还常常面临善与恶的选择，面临生与死的选择。大英雄阿喀琉斯宁愿当活人的奴隶，不愿做死人的国王，这也是一种明确的生死观念。至于人，《希腊古典神话》在《普罗米修斯》的故事里叙述说：
    “普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子，因此就用河水调和黏土，按照天神、亦即世界的主宰模样捏塑成一种形体。他为了让这团泥块具有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格，将它们锁闭在泥团的胸内。从此世界上就有了人。”
    这段文字生动地描述了创造人的具体过程，告诉读者锁闭在泥团胸内的有“善与恶的两重性格”，是“动物灵魂”所具备的内容。
    善与恶是人类之所以产生宗教的根本意识，扬善惩恶几乎构成了宗教活动的主要内容。人类把光明的天堂让给善者，让他们插上理想的翅膀，自由飞翔在幸福的王国里；人类把黑暗的地狱交给恶者，让他们戴上惩罚的镣铐，困在苦难的深渊中。于是，在人类的头顶和脚底下形成截然不同的两个世界。人类面临着自身的选择。
    《希腊古典神话》给人类社会送上一只潘多拉礼盒，它让“盒内升腾起一股祸害人间的黑烟，黑烟犹如乌云迅速布满了天空，其中有疾病、癲狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪等等。种种祸害闪电般地充斥了人间。盒子底部藏着唯一的好礼物，那就是希望。潘多拉听从神之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，连忙把盖子重新关上，从此把人们的希望永远锁闭在潘多拉的盒子内。”人间原来是没有希望的。荷马时代的文学经过世世代代多少人的千锤百炼，是古希腊人民集体的创造、天才的结晶。
    应该强调指出，希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。