导语

  

    《亦近亦远(列维-斯特劳斯谈话录)》由克洛德·列维-斯特劳斯、迪迪埃·埃里蓬著。
    克洛德·列维－斯特劳斯是国际知名学者，结构主义人类学创始人，具有极高的知名度。他的著作已全部译成中文出版。
    本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富完善了谈话的内容。首次译成中文出版。
    本书另一作者迪迪埃·埃里蓬同为法国著名哲学家，本书堪称是一场高端对话。
    对于普通读者来说，一本书了解这位大师的生平、思想和著述；对研究者来说，这类“副文本”是极宝贵的第一手材料。
    本书以对谈的形式展开，语言通俗，学术观点一改往常的晦涩难懂。一个真实的、有血有肉的大师形象跃然纸中。
    不知道列维－斯特劳斯，显得你太没文化，但要读懂列维－斯特劳斯，非每个人都能做到。那就读这本谈话录吧，因为关于他的一切，生平、思想、著作精华全在其中。

内容提要

  

    《亦近亦远(列维-斯特劳斯谈话录)》是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德·列维-斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃·埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：
    1.如果堂吉诃德回来；
    2.法律与精神；
    3.多元文化与文化。
    书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的原始资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让读者从新的角度去审视他那个时代：一个充满新发现、新创造的时代，也是一个多灾多难的时代。本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富和完善了谈话的内容，系首先译成中文出版。

引子
第一部分  堂吉诃德归来
  第一章  从奥芬巴赫到马克思
  第二章  实地考察的人类学家
  第三章  在纽约流浪
  第四章  回到旧大陆
  第五章  数字“8”的奥秘
  第六章  结构主义在巴黎
  第七章  在法兰西公学院的日子
  第八章  绿袍
  第九章  “光阴如梭”
第二部分  精神的法则
  第十章  婚姻的法则
  第十一章  感性的品质
  第十二章  苏族人的哲学与科学
  第十三章  在历史的垃圾桶里
  第十四章  追随掏鸟窝的人
  第十五章  思维活动
第三部分  多元文化，单一文化
  第十六章  种族与政治
  第十七章  文学
  第十八章  绘画的内容
  第十九章  乐与声
尾声
两年之后
译后记

后记

  

    克洛德·列维-斯特劳斯（1908-2009）是法国当代最负盛名的思想家之一，也是第一位入选法兰西公学院和法兰西学术院的人类学家。他的人类学著作对于法国，乃至整个西方社会有着深远的影响。要读懂他的作品并不容易，倘若像很多人一样，Levi-Strauss这个名字首先是美国的牛仔裤品牌——对此，列维-斯特劳斯本人也不避讳，在本书中谈到了同名引发的趣事，那么在阅读他严肃的学术著作之前，本书是走进列维-斯特劳斯的世界的首选。
    列维-斯特劳斯1908年出生于布鲁塞尔，父亲是画家，母亲来自注重女孩教育的犹太家庭。他自述成长“书香之家”，家中可谓“往来无白丁”，从小在艺术的熏陶下成长。虽然他在大学主修法律，但是1931年，年仅23岁的列维-斯特劳斯就通过了哲学教师资格考试——在法国教育体系中，这是非常难获得的一项资历，波伏瓦、萨特等文化名人都以此为豪。然而哲学并没有成为列维-斯特劳斯心灵的归宿。1934年，他参加了法国高校支教团，远赴巴西圣保罗大学任教。正是在美洲，列维-斯特劳斯发现了人类学这一当时尚属新兴学科的领域，他不仅开始接触美国人类学家的著作，还亲身前往马托格罗索州和亚马逊流域考察原始部落，写下《南比瓦克人的家庭与社会生活》，后来收录入他的博士论文。
    1939年，列维-斯特劳斯回到法国，应征入伍；很快因维希政府的反犹政策被排挤，无奈之下，远赴美国任教。在新大陆，列维-斯特劳斯结交了诸如鲍亚士等人类学的先驱，还因认识了美国语言学家雅各布森而与结构主义结下不解之缘。事实上，列维-斯特劳斯最大的贡献之一就是将结构主义与人类学研究相结合。何谓结构主义？即从元素之间的关联，而不是从单独的某个元素中寻找意义。由此，列维-斯特劳斯能从一个食谱、一首歌、一个神话里阅读出某个民族的精神气质。
    列维-斯特劳斯尤其注重神话的意义，大量收集美洲的神话，在脑中反复回味看似无逻辑，甚至荒谬的神话情节，直至灵感迸发，在一个神话中看似无法解释的某个细节在另一个神话中出现，只不过形式不同，由此就能合二为一。在浩浩荡荡的四卷《神话学》中，列维-斯特劳斯横跨南美和北美大陆，从各部落的神话的比较中总结出玫瑰线型的范式：如层层玫瑰花瓣围绕花蕊生长，各文明的神话环环相扣，地缘上相隔甚远的部落，在思想上却颇有相近。他的神话研究的意义超过人类学、文学的范畴，对于至今尚未定论的人类起源——究竟是多地起源还是一地起源，亦有启示。
    人类学学科的兴起最初带有殖民主义的污点，观看大量20世纪初西方探险家打着“人类学”的旗号拍摄的图像和影片便可略知一二，最初的“人类学”是西方人像观察动物世界一样猎奇地窥视非西方文明。克洛德·列维-斯特劳斯的思想为人类学学科洗刷殖民主义的“原罪”做出了瞩目的贡献。从一开始就主张，文明没有高下之分，不能以西方社会的价值妄议其他文明的优劣。在他看来，人类的思维如同万花筒，里面装的彩色塑料片是有限的，因此形成的图案看似千变万化，实质上则是相同元素组成的不同变式。写完《原始人的心智》后，他还提出，原始人的思维和现代人的思维惟一一的区别就是所追求的目的。换言之，今天研究大数据、人工智能的科学家和工程师们使用的依然是原始人的大脑。 他不仅在著作中主张文明平等，也在现实中亲历践行。客居美国多年后，列维-斯特劳斯于1947年回到巴黎，在人类博物馆就职之后又去今天的法国高等社会研究学院任教。他教授的一门课程叫做“未开化民族的宗教”。在讲非洲某民族的风俗时，一个黑人学生站起来说：“我就是这个民族的，我不赞成您的解读。”随后列维-斯特劳斯就把课程的名称改成“没有文字的民族的宗教”。因为“未开化”是价值判断，而“没有书写文字”则是事实。另一方面，列维-斯特劳斯也致力于让人类学成为严谨的科学。他在《亲属结构的基本关系》一书（也是他获得博士学位的主论文）提出，利用数学范式来表达通过通婚和血缘形成的错综复杂的亲属关系。 在网络时代，阅读碎片化现象越来越严重，在这种情况下，克洛德·列维-斯特劳斯具有特别重要的意义。一是因为他的思想依然有现实意义。在法国当代社会，如何处理不同文化背景、不同种族、不同宗教的社群之间的关系，依然是热点话题。2008年，时任法国总统萨科齐还特意为此拜访了列维-斯特劳斯，一年后，他组织了一场关于“法国国民身份”的辩论，讨论什么样的人才算法国人。在全球范围内，民粹主义抬头的当下，关于种族和文明优劣性的极端言论又死灰复燃，阅读列维-斯特劳斯能为理解时局增添几分理性的思考。 二是因为这位学界巨擘是个“有趣的灵魂”，在访谈中，列维-斯特劳斯率性直言，每每语出惊人——若他去世前社交网络已达到今天的发达程度，列维-斯特劳斯想必能吸引众多拥趸。通过本书，你可以读到他年轻的迷惘和对事业的追求，也能看到他对历史事件、社会百态的思考，可以说，这是了解列维-斯特劳斯其书及其理论的向导和入门。 译者 2017年7月，巴黎