每恨尘中厄宦途，半生浮梦在仙窟。
    倾心只待真心语，海水何时得尽枯。
    这首诗的作者是新罗人崔致远。崔致远是朝鲜半岛历史上第一位留下个人文集的人，被称作韩国汉文学鼻祖。
    作者收集了很多与崔致远有关的资料，其中包括崔致远的一些诗作，上面这首诗就是其中之一。这首诗作者事隔多年后仍然无法忘记，时时为之神驰，并开始寻觅这诗后的故事……
    孙北泽著的《游仙窟》讲述的就是崔致远的故事。

    孙北泽著的《游仙窟》讲述的是新罗人崔致远在唐朝留学多年，考中进士。然而他第一份官职却是在偏远的浙西龙丘县。龙丘城外有座双女丘，那里流传着关于龙窟的传说。早已厌倦县尉工作的他最终选择辞职，并在离开龙丘县前，去双女丘的龙窟一探究竟……
    他没想到其后的经历如同梦幻：一对性别迥异的双胞姐妹、一段如诗如画的漫游、一个刻骨铭心的约定。他更没想到，经历了缠绵悱恻和失魂落魄，他却在繁华之都扬州城，卷入一场阴谋与人性的角斗中……
    三年后他能再去石窟中赴约吗？龙窟中剑底藏着什么秘密？姐妹的命运如何？而对爱，她们做出了怎样的选择？辉煌一世的唐代扬州城是如何消失的？……

    孙北泽，本书作者及封面、插图绘者。大学学习城市规划专业，毕业后短暂从事设计、房地产工作。后习历史，中国人民大学历史系中国古代史硕士。研究生学习期间开始历史小说写作。研究生毕业后，入职国家机关，从事十几年宗教工作。

序
楔子
上卷水龙吟
中卷扬州慢
下卷广陵散
后记另一面的灵魂
附录：从《桂苑笔耕集》看唐末政治格局

    每恨尘中厄宦途，半生浮梦在仙窟。
    倾心只待真心语，海水何时得尽枯。
    这首诗的作者是新罗人崔致远。崔致远是朝鲜半岛历史上第一位留下个人文集的人，被称作韩国汉文学鼻祖。出生于唐末新罗王朝的他，在很小的时候便独自来到长安，寓居苦读，并于十八岁时考中进士。其后任过地方县尉，也在当时的淮南节度使幕府中供职多年。
    他回到新罗后，把在淮南幕府中撰写的公文收录成集，取名《桂苑笔耕集》（“桂苑”指当时淮南节度所在地扬州）。这本文集的价值在于记录了大量与当时政治形势相关的历史事件，对于旧史的记载，既是佐证又有补充和纠正。
    当年为写一篇研究唐末淮南幕府政治的论文，笔者收集了很多与崔致远有关的资料，其中包括崔致远的一些诗作，上面这首诗就是其中之一。这首诗对于我的论文并无什么价值，但却让我事隔多年后仍然无法忘记，时时为之神驰，并开始寻觅这诗后的故事……
    好了，让我来讲这个故事吧。

    另一面的玫瑰
    故事结局中紫香的死，大家也许会觉得似曾相识。
    在《史记·苏秦列传》中，借苏秦之口讲了这样一个故事：
    尾生与一女子相约于桥下相见，女子未来，大水袭来，尾生不肯离去，抱柱而死。
    短短几句，苏秦本意是讽刺像“尾生”这样的人不可以担当大任。（原文：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里却齐之强兵哉？臣所谓以忠信得罪于上者也。”）
    不过流传至今，人们早已忘了苏秦的本意，而只记得那动人的故事了。
    苏秦虽然未必是后世文人的楷模，但他先曲后伸，虽饱受煎熬屈辱，却最终出入头地的经历，可能是大多数读书人默认的成长范本。
    小说的主人公崔致远，便是个典型的文人。自小漂洋来到中土，寄居长安，数年苦读；考中进士后，为了获得功名，四处拜叩求荐；得到基层官职后，却又不耐卑俗，继而辞官，再觅门路……这些都是标准的文人、尤其是中古文人的成长道路。
    再看他的文集《桂苑笔耕集》，是他在淮南节度使幕府中任职时的公文合集。那确是历史研究的好材料，是正史的补充和佐证。文集中的那些“表”“状”“牒”“启”等，不仅严谨规范，而且华丽、沉着。身为公务员的笔者似乎更能体会这些文字，往往在感叹之余，但觉得它们华丽得枯燥、沉着得压抑。
    有人说，人的灵魂多是两面的，一个是大写的“I”，另一个是小写的“me”。一个是展现给社会的，一个是留给内心的。
    华丽而沉着的公文自然是属于“I”的范畴。当年在研究它的历史价值之余，更好奇、着迷的却是这文字的背后：那属于“me”的另一面灵魂。
    《桂苑笔耕集》中除去公文之外，也有些文字涉及他的生活面的，比如《谢借宅状》《谢加料钱状》《谢寒食节料状》《谢赐衣段状》等，然而这些文字又有哪些展现的不是卑微谨慎的“I”（虽然这I是大写）。集中还有一卷，收录了崔致远的二十多首诗，其中大部分也是应和之作，或为上司歌功颂德、或表示感恩戴德。只有一首是个例外，诗叫《留别女道士》：
    每恨尘中厄宦途，数年深喜识麻姑。
    临行语为真心说，海水何时得尽枯。
    这也就是小说开篇诗的原本，它在厚厚的文集中显得微不足道，但带给我的遐想却足以构成这部小说。
    典型的东方文人，多半都是士大夫，基本上都有在朝为官的经历。不过他们留下的文集却多是个人的诗词文赋，像《桂苑笔耕集》这样的并不多。那么，这些就属于“me”的范畴吗？ 传统的中国文化架构，先秦后似乎渐渐定型：儒以济世、佛以养心、道以修身；或者达则兼济、穷则独善；外王内圣……于是乎由外到内、由意气勃发到沉静飘逸，好像都已有了定型的抒放格式。个人的诗文中所表达的远大抱负、所喟叹的投报无门、所感伤的青春韶华、所徜徉的野鹤闲云，这些情感也都可以寻到理论的支持。然而这就是我们心灵的全部吗？有没有过让我们无法解释、难以克制的，一次冲动、一种颓然、一份怦然的痴狂…… 为了一句承诺，而愿舍弃生命去守候，这让先秦时代的苏秦已然开始不以为然；为了知己未言的苦衷、为了一个固执的信念，甚至让现在人看来为的仅仅是莽夫的赌气、愚人的意气，那个时代以前的人似乎可以做出让我们意想不到的决断。这些非理性的血型和气质，先秦之后就渐渐从这个社会消失了，而整个群体的理性的性格取向则渐渐确定下来。人们常评判说，传统的中国文学、中国文人，对于人性的剖析、心理的刻画不够深刻、太程式化。这也许不是因为我们的情商不够成熟，而是由于整个文化血统的普遍早熟、我们过早地步入了理性的时代。 传说中的龙或许是真实存在过的一种生物，人类对它还怀有蒙昧时代的记忆。人类心中曾经的一些原始的激情，随着轴心时代的到来、随着精神世界的渐趋体系化，也正如传说中的龙，渐渐地灭绝了、消蚀掉了。但谁又知道，在某处、也许就在深邃的石窟中没有那被缚的、幸存的龙呢？小说中的玄露与紫香，有着神秘的身世、自小成长于方外，或可看作是对理性时代的反动。她们的使命是去释放被缚的龙，故事的结局中得到释放的不也有她们心中被缚的龙吗？ 崔致远临行时，说与那相识几年的女道士的真心话是什么？海水到如今仍未枯竭，那真心的倾诉应该还在某处深藏。 龙游的石窟，因为好事的村民而重现人间。人们在惊叹它的鬼斧神工、在探讨它的身世之谜，而我却想起了“尾生”的故事。 人生的存在比起这坚固的石壁、石柱要短暂得太多，那么人生的情感呢？假设那是“刻骨铭心”，可如果骨头都已成灰烬，那情感更应往何处寄存？ 但因为相信，我们的另一面灵魂、我们原始的性情还在基因中默默遗传，于是可以确定，我们的感情也在繁衍，它将一直相伴我们这个物种，甚至永恒。 于是故事便自然而然地展开了：龙窟的水抽干了，被缚的龙得以释放，我要去寻找在其中浸没千年的“尾生”那凄婉的心。 孙北泽 二○○七年十二月