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娑罗馆清言围炉夜话(典藏版)(精)/国学经典

  • 定价: ¥39
  • ISBN:9787534874178
  • 开 本:16开 精装
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  • 出版社:中州古籍
  • 页数:184页
  • 作者:(明)屠隆//(清)王...
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  • 2018-01-01 第1版
  • 2018-01-01 第1次印刷
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导语

  

    屠隆、王永彬撰卫绍生、祁文洁注译的《娑罗馆清言围炉夜话(典藏版)(精)/国学经典》收录了两部格言体著作。《娑罗馆清言》融儒、释、道精髓的警世之格言,既有对自然风物的叹赏,对人生世事的洞察,亦不乏修身齐家、待人处事的良策,文辞优美,充满韵律。《围炉夜话》从修身、处世、谋略等方面,阐释了立德、立言、立功的要义,立意深远,文辞浅近,与《莱根谭》、《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

内容提要

  

    屠隆、王永彬撰卫绍生、祁文洁注译的《娑罗馆清言围炉夜话(典藏版)(精)/国学经典》是国学经典百部丛书后的又一力作,所选皆为中国传统文化的精髓,体例上以原文、注释、白话解读的形式对经典著作进行明白晓畅的注解,以全本形式呈现在读者面前,引领读者跨越文言文的隔阂,真正亲近经典、领悟传统文化的巨大魅力,在愉快的阅读之旅中获得通透畅达的人生智慧,对于做人做事都有重要的指导意义。本套书采用国际流行的16开异形本,版式疏朗大方,装帧印刷精美,便于携带和阅读。

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    余之为《清言》,能使愁人立喜,热夫就凉。若披惠风,若饮甘露。
    ——明·屠隆
    先生积思玄通,孤情直上,每于松风云月.禅坐相偶,研思因果,证彻圆明。……用揭善诱之门,著情迁之训,拟诸甘露,比于惠风。维时诵习之者,如枢密透关,麾扇便知脱洒;若中丞大悟,看火幡然拨衣。
    ——明·章载道

目录

娑罗馆清言卷上
娑罗馆清言卷下
续娑罗馆清言
附录
娑罗馆清言叙
娑罗馆清言叙
围炉夜话

前言

  

    在明清两代的清言类小品文中,屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格,独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故,但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事,说世俗理,讲世俗情,而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事,“娑罗”二字已经清楚地表明了这样一种特色。
    “娑罗”是一种树名,为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅槃的。屠隆取“娑罗”二字命名其居所,不仅表明他对佛教的皈依,更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说:“园居无事,技痒不能抑,则以蒲团销之。跏趺出定,意兴偶到,辄命墨卿昙花,彩毫纷然,并作游戏之语,复有《清言》。”“蒲团”是参禅悟道时垫于膝下之物.“跏趺”是参禅悟道时的一种姿势。“跏跌”于“蒲团”之上,屠隆参悟的不仅是佛性和佛理,而且更重要的是借助佛性佛理来感悟人生,通过对人情、物理、世故的感悟来阐释佛性佛理。这也正是《娑罗馆清言》有别于明清其他清言类小品文的主要特点所在。
    儒、释、道是中国传统文化的三大支柱,在言理、言性、言情方面各有擅长。但不论怎样,皆必须首先能够让人接受,然后才能入耳入眼人心。但是,入耳入眼人心并不容易,必须有新鲜的招数,有吸引人的地方。所以,从先秦诸子开始,许多文人就在如何能够使自己的话语入耳入眼人心上做文章。明清文人借鉴了《论语》、《孟子》等经典之作的语录体,同时又在叙述语言和说理技巧上下工夫,走世俗化之路,不仅让一般的读者都能够听得懂,看得懂,想得通,而且让他们想看想听,愿意深入地去思考。明清清言类小品文之所以在当时颇为流行,颇得一般读者的喜爱,甚至于在今天仍然深得读者喜爱,一个重要的原因就是它们看准了世俗化的路子。
    屠隆是浙江鄞县人,万历五年(1577)进士,明代著名作家。曾任颍上、青浦知县及礼部郎中。任县令时,经常招携当地名士登山临水,饮酒赋诗,并以“仙令”自许。县中公务亦皆能兼顾,虽不能说是井井有条,但并未废弃,因此颇得士民爱戴。任礼部郎中时,因诗酒狂放,为仇家诬陷,被劾罢官。如此遭际并没有改变屠隆豪放不羁的性格。回归园田之后,过上了许多中国文人所向往的耕读生活。但屠隆毕竟是文人,耕田种地不是所长,贫穷如影随形,甚至于需要卖文为生。他我行我素,不改夙志。“公安三袁”之一的袁宏道对屠隆这一点颇为激赏,说:“游客可语者,屠长卿一人,轩轩霞举,略无些子酸俗气。”(《与王以明书》)屠隆凭着他那任性纵情的性格,体味社会,感受人生,洞彻佛理,觉悟佛性,在这部清言类著作中,谈人生,论社会,说佛理,议佛性,触类旁通,古今上下,纵横捭阖,放言无忌,既言之谆谆,又诲之深深。在讲说人情、物理、世故的时候,时而侃侃而谈,时而娓娓道来,在给人可亲可近之感的同时,又给人留下了许多值得回味的东西。
    结合社会与人生谈佛理与佛性,反过来,又借助佛理与佛性论社会与人生,使《娑罗馆清言》在明清清言类小品文中独树一帜,让人另眼相看。屠隆对佛理与佛性的感悟,有许多可资借鉴的内容,但基本的精神只有一点,这就是众生即佛,佛即众生。众生之所以为众生而没有成佛,是因为“众生本来是佛,因迷自作众生”。这部《娑罗馆清言》虽然是作者所谓的一时技痒,是游戏之文,但其创作目的十分明确,那就是为众生指点迷津。这不免有自扮救世主之嫌.但其良苦用心却是值得肯定的。而且,最为关键的是这部书确实言之有物,内容丰富,味道多多,读者可以轻松自如地去读,可以愉快地用审美眼光去读,更可以抱开卷有益的态度去读,因为它确实能够给你许多知识,许多享受,许多感悟,可以从中学到许多待人接物、为人处世的道理和方法,能让人读后真正有所悟,有所得,正所谓“能使愁人立喜,热夫就凉,若披惠风,若饮甘露”。(《娑罗馆清言序》)
    一部书如果真的能够使“愁人立喜,热夫就凉”,给人如沐春风、如饮甘露之感,那么,毫无疑问,这部书的价值是值得充分肯定的。《娑罗馆清言》正是这样一部书。至于书中所宣扬的因果轮回、天道循环、善恶报应等思想内容,相信读者会根据自己的生活经验和人生感悟作出判断与评价,用不着译注者在这里喋喋赘言。
    清人王永彬的《围炉夜话》也是一部较有影响的清言类小品文.涉及修身养性、为人处事、为学论道、知人论世、教子齐家等方面的内容。每一个方面条目不等,多少不一,但都不乏精警之语。如“交朋友增体面,不如交朋友益身心。教子弟求显荣,不如教子弟立品行”,“教子弟于幼时,便当有正大光明气象。检身心于平日.不可无忧勤惕厉工夫”,“把自己太看高了,便不能长进。把自己太看低了,便不能振兴”,“无论作何等人,总不可有势利气。无论习何等业,总不可有粗浮心”,“志不可不高,志不高则同流合污,无足有为矣。心不可太大,心太大则舍近图远,难期有成矣”,等等,都是’掷地有声的人生箴言,可置之座右,勒之金石。读《围炉夜话》,如同与一个谆谆长者在对话,与一个饱经世事沧桑的老人在交谈,在不经意中会明白很多人生道理,增长许多社会文化知识。尤其是经历了岁月的磨砺和人生的蹉跎之后,再回头来看,你会觉得从中得到的教益,远比某些板着脸教训人的教科书要多得多。二者对照,读者可以对明清清言类小品文有一个比较。
    最后需要说明的是,《娑罗馆清言》的注译由卫绍生、祁文洁合作完成,《围炉夜话》的注译由卫绍生一人完成。由于学识所限,注译中难免有不妥或失当之处,敬希识者有以教正。
    卫绍生
    2007年8月于郑州

精彩页(或试读片断)

  

    道上红尘,江中自浪,饶他南面百城;①花间明月,松下凉风,输我北窗一枕。②
    [注释]
    ①南面:面朝南。古时以南面为尊。②北窗一枕:语出陶渊明《与子俨等疏》:“五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”
    [译文]
    道上红尘滚滚,江中白浪滔滔,任他是身居显贵,富有百城;花间明月清爽,松下凉风习习,怎敌我北窗一枕,自在逍遥。
    净几明窗,好香苦茗,有时与高衲谈禅;①豆棚菜圃,暖日和风,无事听闲人说鬼。
    [注释]
    ①高衲:高僧。衲,和尚穿的衣服,故又用作和尚自称,如老衲。禅:佛教“禅那”的简称,梵语的音译。此处指佛家教义。
    [译文]
    几案净,窗户明,喜好香茶苦茗,有时与高僧谈禅论理;豆棚下,菜园中,身享暖日和风,闲来无事听人说神道鬼。
    老去自觉万缘都尽,①那管人是人非;春来尚有一事关心,只在花开花谢。
    [注释]
    ①万缘:各种缘分和情分。
    [译文]
    人将老去,自觉各种缘分已尽,哪里还管世间谁是谁非;春天到来,还有一事尚且牵挂于心,那就是自然界的花开花谢。
    甜苦备尝好丢手,①世味浑如嚼蜡;②生死事大急回头,年光疾于跳丸。③
    [汪释]
    ①丢手:放弃,撒手不管。②嚼蜡:比喻没有什么味道。③跳丸:古代百戏之一,以掷丸上下挥舞为戏。这里形容时光飞速地流逝。
    [译文]
    酸甜苦辣都尝尽,才好丢下世事不管,这时才感受到世间滋味浑如嚼蜡;生生死死事情大,危急时刻急忙回头,此时方体会到时光比跳丸疾转得还要快。
    无物能牢,何况蠢兹皮袋;①有形皆坏,不闻烂却虚空。②
    [注释]
    ①皮袋:也称皮囊,指与心灵相对的物质躯体。②虚空:虚无形质,空无障碍,故名虚空。这里指承载万物的无形之时空。
    [译文]
    世间无物能久远,何况是这副蠢笨皮囊呢?万物都有坏的时候,不曾听说承载万物的时空会烂掉。
    坐禅而不明心,①取骨头为工课,②马祖戒于磨砖;③谈经而不见性,钻故纸作生涯,④达摩所以面壁。⑤
    [注释]
    ①坐禅:佛教术语,也称禅定。坐而修禅,凝心静思,以探究明心见性的方法。工课:即“功课”,指寺庙中早晚烧香、念经的例行宗教活动。③马祖:即道一,唐代禅僧,汉州什邡(今四川什邡)人,洪州禅的创立者。俗姓马,故世称“马祖”。开元中,至南岳衡山习坐禅,其师发现后,以“磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛”启发他,使他豁然顿悟。④故纸:旧纸,比喻没用的东西。⑤达摩:即菩提达摩,中国禅宗初祖。生于南印度,婆罗门族,出家后倾心大乘佛法。南北朝时来中国,北魏时至嵩山少林寺,创立禅宗。面壁,佛教指面对墙壁静修。相传达摩初来中国,住少林寺,面壁而坐九年,终日默默无语。
    P12-13