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君子的春秋(中国人的历史)

  • 定价: ¥49
  • ISBN:9787513330152
  • 开 本:32开 平装
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  • 折扣:
  • 出版社:新星
  • 页数:281页
  • 作者:申赋渔
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  • 2018-05-01 第1版
  • 2020-12-18 第5次印刷
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导语

  

    十位君子的春秋,就是一个风云激荡的大时代
    春秋是一个群星璀璨的时代,霸主相继崛起,哲人不断涌现。我们应该汲取那时的智慧、优雅和力量。
    申赋渔著的《君子的春秋(中国人的历史)》从诸神闪耀的远古时代到夏商周,从春秋战国到秦汉魏晋,从六朝到唐宋元明清,再到近代,“中国人的历史”聚焦于一个个杰出的历史人物,梳理中国文化的源流,建立了中国人心灵的完整坐标系。

内容提要

  

    “中国人的历史”第二部。
    春秋是霸主的时代,也是君子的时代。四方诸侯在追逐霸业的同时,还讲究道义和礼节。迎宾送别,祭祀盟会,节庆仪典,就连排兵作战都要依礼而循。建功立业不仅要靠实力,也须依礼义,中国文化绵延千年的力量之源就蕴含其中。
    申赋渔著的《君子的春秋(中国人的历史)》选了十个人,作为“春秋”的坐标系。他们的人生,是一条蜿蜒向前的时间之线,连缀起春秋三百多年的历史。而他们每个人的人生又与成百上千的人相互交织,汇作一幅纷繁复杂的画卷,形成风云激荡的“春秋时代”。

作者简介

    申赋渔,作家。1970年出生于江苏泰兴,现居巴黎。著有个人史三部曲《匠人》《半夏河》《一个一个人》,“中国人的历史系列”《诸神的踪迹》《君子的春秋》《战国的星空》,及随笔集《光阴:中国人的节气》《逝者如渡渡》等多部作品。

目录

第一章  郑庄公
第二章  齐桓公
第三章  宋襄公
第四章  晋文公
第五章  秦穆公
第六章  楚庄王
第七章  申公巫臣
第八章  延陵季子
第九章  伍子胥
第十章  孔子

前言

  

    神话是历史的开始,神话阶段是一段极其漫长的时光。那时的历史是许多碎片,它们分散于不同的典籍之间,流传于人们的口耳之上,或者深埋在地下的文物之中。人们在讲述历史的过程中,因为夸张和演绎,形成了神话。神话时代就是一出糅合着现实与想象的大剧。到了西周末年的“共和元年”,人们开始用文字确切地记载历史,想象的空间被挤压,于是诸神退位,英雄登场,这就是我们所说的“春秋”时代。
    那么,这样一个时代是从什么时候开始,又是在什么候结束的呢?
    鲁国的史官把当时天下的史事,按照一年之中春、夏、秋、冬的顺序记录在册。孔子把这些史料整理成中国最早的编年体史书,书名为《春秋》。人们就把这段历史称为“春秋”。
    一般来说,人们把周平王东迁洛阳的公元前七七〇年,作为春秋的开端。
    对于春秋的结束,说法很多,本书选择的时间节点是公元前四五三年。这一年,韩、赵、魏三家灭智,战国争雄的局面开始形成。
    本书选了十个人,作为春秋的坐标系。他们的人生,是一条蜿蜒向前的时间之线。十个人,十条线,连缀起春秋三百多年的历史。而每个人的人生,与成百上千的其他人相互交织,又编起一幅纷繁复杂的图画。十个人,就是十幅相对独立的图画。十幅画拼起来,就是一个风云激荡的“春秋时代”。
    春秋之时,仅《左传》上记载的盟会就有一百余次,战争有三百多场。大小诸侯国见诸经传的有一百七十多个。其中有三十六名君主被杀,五十二个诸侯国被灭,涉及的人物成百上千,用哪些人来串起这段历史,是一个艰难的选择。他们不只是人生要相互衔接,在时间上贯穿起整个春秋,本身还要是历史节点上的关键人物,甚至可以说是左右历史的人物。同时,我还希望能写出他们身上人性的光辉。
    在仔细梳理之后,我选择了郑庄公、齐桓公、延陵季子、孔子等十个人。他们当中,有威震天下的霸主,有上下求索的哲人,有气吞山河的勇士,也有长袖善舞的文人。他们就像一座座山峰,把春秋连成了绵延起伏的广阔山脉。这山脉不仅壮观,而且壮美。壮观在于他们的霸气,壮美在于他们的优雅。
    春秋之世,天子失去权柄,诸侯相互侵伐,彼此征战不休。这时。就需要“方伯”,也就是霸主来主持公道,保持一种相对的稳定与和平。怎么保持?首先要有实力,有“霸气”,另外还要讲礼。无礼不能称霸,天下之人也不会臣服。所以《春秋》中常常出现“礼也”“非礼也”“君子曰”等言辞,来对一个人或者一件事进行评论。只有优雅的君子,才能赢得广泛的尊重。可以说,春秋既是霸主的时代,也是君子的时代。
    所谓君子,必须有着人性的优雅。为了这优雅,他们甚至可以献出自己的生命。那是个以优雅为美、为追求、为人生使命的时代。几乎每一段故事,包括每一场战争,都会涉及礼。婚丧嫁娶、迎宾送别,祭祀盟会,节日庆典,都离不开礼乐。歌之舞之,钟鼓而食。行礼、奏乐、吟诗,是他们的日常生活。那时的中原大地,是真正的“礼义之邦”。而礼乐,只是外在的形式。孔子说:“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何。”只有形式,并不是真正的优雅。所有这些形式,都要服从于内在的“仁”。没有仁德,算不上君子。
    春秋之时,周天子的权威不再,可是他所象征的礼乐尚存。信奉礼乐的就是中华之人,否则就是蛮夷戎狄之人。礼乐也成为中国文化绵延千年的力量之源。春秋结束了,礼乐的余音渐渐远去,然而君子之风却从远古一直吹拂到今天。每个时代都有人不时地穿越时光。回溯到春秋,去那里汲取智慧、优雅和力量,它们从不枯竭。弥久常新。