导语

  

内容提要

  

    皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。光绪八年中举，后绝意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学”尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成者之一。
    皮锡瑞著，吴仰湘点校的《经学通论》一书，既是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。因此，这本深入浅出的经学教材，自刊行以后长盛不衰，迄今仍是引导人们进入中国经学殿堂的入门读物，乃至被列入高校文科院系研究生的必读书目。此次新校，以思贤书局刻本为底本，以《皮锡瑞全集》本为工作本，参考多方成果，逐条核对引文，后出转精，宜于阅读。

點校說明
自序
易經
  一、論變易、不易皆《易》之大義
  二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
  三、論重卦之人當從史遷、揚雄、班固、王充，以為文王
  四、論《連山》、《歸藏》
  五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據，當為孔子所作
  六、論《易》至孔子始著，於是學士大夫尊信其書
  七、論卦辭、爻辭即是繫辭，《十翼》之說於古無徵
  八、論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》、《象》、《文言》，是自作而自解
  九、論傳經之人惟《易》最詳，經義之亡惟《易》最早
  一〇、論漢初說《易》皆主義理、切人事，不言陰陽、術數
  一一、論陰陽災變為《易》之别傳
  二一、論孟氏為京氏所託，虞氏傳孟學，亦間出道家
  二三論鄭、荀、虞三家之義，鄭據禮以證《易》，學者可以推補，不必推補爻辰
  一四、論《費氏易》傳於馬、鄭、苟、王，而其說不同，王弼以十篇說經，頗得費氏之旨
  一五、論王弼多清言，而能一埽術數，瑕瑜不掩，是其定評
  二八、論以傳附經始於費直，不始於王弼，亦非本於鄭君
  一七、論宋人圖書之學亦出於漢人而不足據
  一八、論先天圖不可信，朱子《答袁機仲書》乃未定之說
  一九、論胡渭之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，更不待辨而明
  二〇、論黄宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京，宋之陳、邵，皆所不取，說極平允，近人復理焦、京之緒，又生一障
  二一、論近人說《易》，張惠言為顓門，焦循為通學，學者當先觀二家之書
  二二、論象數已具於《易》，求象數者不當求象於《易》之外，更不當求數於《易》之先
……
书经
诗经
三礼
春秋
附录