导语

  

    在中国文化里，茶禅是一种文化创建，而其初始关键，就在一个个于此有心的茶人能“以禅入茶，以茶契禅”，作者在书中以“茶”、“禅”、“茶禅之立”、“茶禅之成”四个章节步步深入辨析，目的在于为中国之茶禅立基，引一可能之缘。《茶禅》由林谷芳所著。

内容提要

  

    在中国文化里，茶禅“并不如许多人，包含茶界与佛门所以为的，是在恢复一其来有自、卓然而立的固有文化，它其实更是一种文化创建。”林谷芳在其作《茶禅》中，首次就“茶禅”概念做了清晰辨正。他认为茶禅的初始关键，就在于于此有心的茶人能“以禅入茶，以茶契禅”。在《茶禅》一书中，林谷芳从茶道文化与禅宗精神的流变出发，以“茶”“禅”“茶禅之立”“茶禅之成”四个章节步步深入辨析，目的在于为中国之茶禅立基，希望能有志于此的茶人，“立正知见，作深行履，蓦直而去”，成就中国茶禅。相对于日本茶道立基于禅，中国茶文化之精主要缘于文人之参与，用事极尽世间之美。近年来中国茶有复兴之趋势，于道也较前多有观照，却往往“以禅为学、以禅为趣、以禅为美”，禅只作为生命装点，囿于表象，以致朱紫不清。究其缘由，一是因为禅在宋代以后衰落，如今中国茶文化的面貌成型于明代，另一则因后世文字禅、口头禅大兴，明季文人美学且趋于幽细唯美，在茶，上固人文挥洒，怡情悦性，下则溺于所执，玩物丧志。于此，林谷芳在书中从“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方面切入，指出“茶，可以是生活，可以是艺术，可以是修行，世间人尽可以在此择一而为。而茶禅，核心自在于修行，但此修行既是禅，就须三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禅正就是茶家的日常作务。于此，虽有聚焦之锻炼，却不能将生活与修行视为两事，必于生活中修行，最终方能契于全然是道之境。”

    林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人、台北书院山长、佛光大学艺术学研究所教授。六岁，有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所作恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。
    在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。

序：道器得兼，茶禅一味
上篇：茶·禅
引言
茶
主体与载体
茶事、茶行、茶思
茶礼、茶艺、茶道
中国茶与日本茶
文人与禅家
禅
破与当下
临济与曹洞
中国禅与日本禅
剑客、诗人、老婆
壶中日月与物外山川
下篇：茶禅
引言
茶禅之立
禅艺术与禅修行
禅艺术之特质
茶事
取物平常
立境简约
茶行
运法无隔
待众无别
茶思
道契不二
一期一会
茶禅之成
道人风光
工夫锻炼与风光映现
万古长空，一朝风月
茶禅与农禅
禅意、禅心、禅生命之茶
茶禅一味
跋

前言

  

    茶虽日常，举其大，则道器得兼。
    茶之道，原非一定在禅，但以禅入茶，茶之味，乃真能应于当下，其极致，更就“一色一香，无非中道”。
    禅契究竟，核心原在了生死。但既契于本心，就能人于诸事，茶固只其应缘之一端，但以茶契禅，则显日用是道，恰映宗门“凡圣一如”之旨。
    以此，乃有茶禅之立。
    谈茶禅，诸方常举赵州“喫茶去”之公案，但此原为作家应机啐啄之拈提，其举也，原不须就在茶。真在茶，且形成样貌清晰之文化，则为日本茶道。
    日本茶，由中国传人，从明菴荣西将茶事与禅作初始之连接起，经三百余年，至千利休乃有日本茶道之大成，其后绵延四百年不绝，而为一卓然以立之文化，成一信然可征之行门。
    相对于日本茶道之立于禅，中国茶文化之精主要缘于文人之参与，其用事固极尽世间之美，但亦常在此耽溺。近世中国茶之复兴，则有不同于以往而欲显其日用是道者，因有茶禅之举。惟在此，于禅，固常不知祖师禅之立基，率以一般禅修为禅，更多者尤喜“以禅为学、以禅为趣、以禅为美”，只于生命装点中转，朱紫不清，终难免于江湖者流。
    原来，中国茶千姿百态，于世法固多有丰富于日本者，但世法既盛，亦常沦为玩物之举，茶禅之立，原最可治此病。然若未能有如实之禅观照，也恐重增追逐。而就此，日本茶道正可为借鉴。惟中日茶样既异，禅风又各有所重，文化特质尤自不同，则中国茶禅之立，乃必有别于日本茶道者。因以禅家之基，举宗门不共，对应中国茶之可能，而成《茶禅》一书。寄望有志于斯之茶人，立正知见，作深行履，蓦直而去，有日，于个人，固能契于茶禅一味，于文化，亦得成就中国茶禅，而由此或能出得利休之辈，亦未可知！