导语

  

    王国维著、孔庆东主编的《人间词话》是一部文学批评著作，是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他在该书中提出了著名的“境界说”，并以此论断诗词的演变，评价词人的得失、作品的优劣，颇有创见，被认为是中国近代以来最负盛名的词话著作，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

内容提要

  

    孔庆东主编的《人间词话》是国学大师王国维所著的一部文学批评著作。这部著作与中国相袭已久的诗话、词话作品并无显著的差别，却已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界，许多人奉它为圭臬，把它的论点作为词学、关学的根据，影响深远，在学术界享有十分崇高的地位。
    王国维在《人间词话》里提出了著名的“三境界”说：“古今之成人事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

    王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代史上的学界巨擘之一。在文学、史学、哲学、美学、考古学、小学等领域均有建树。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
    在中国文艺理论史上，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话(全本名家注评无障碍阅读)》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷”“中国比较文学的开山鼻祖”。

词评经典一一人间词话
  一 词以境界为最上
  二 有造境有写境
  三 有我与无我之境
  四 优美与宏壮
  五 写实家与理想家之关系
  六 境界
  七 著一字而有境界
  八 境界有大小
  九 境界为本
  十 太白纯以气象胜
  十一 评词
  十二 词品、词句
  十三 南唐中主词
  十四 温飞卿、韦端己、李重光
  十五 词至李后主而眼界始大
  十六 词人者
  十七 客观与主观
  十八 以血书者
  十九 冯正中词
  二十 《醉花间》词
  二十一 欧九词尤工
  二十二学习境界
  二十三 咏春草
  二十四 诗人风致
  二十五 诗人之忧生、忧世
  二十六 成大事三境界
  二十七 豪放中有沈著
  二十八 淡语有味，浅语有致
  二十九 少游词境
  三十 气象相似的词句
  三十一 陶渊明与薛收词中气象
  三十二 词之雅郑
  三十三 美成词
  三十四 词忌用替代字
  三十五 代字不为工巧
  三十六 美成《青玉案》
  三十七 才不可强求
  三十八 咏物之词
  三十九 白石写景
  四十 问隔与不隔
  四十一 写情、写景的不隔
  四十二 古今词人格调
  四十三 南宋词人
  四十四 学词勿东施效颦
  四十五 东坡稼轩词
  四十六 狂、狷、乡愿
  四十七 稼轩咏月词
  四十八 史达祖与周邦彦词
  四十九 介存评梦窗词
  五十 评吴文英与张炎词
  五十一 千古壮观的境界
  五十二 评纳兰容若
  五十三 五代词
  五十四 论文体
  五十五 论诗词的题目
  五十六 大家之作
  五十七 作诗词之法
  五十八 自居易与吴伟业优劣
  五十九 近体诗体制
  六十 诗人对宇宙人生之法
  六十一 诗人之于外物
  六十二 写词勿虚情假意
  六十三 《天净沙》意境高妙
  六十四 人有擅与不擅
词评补遗一一人间词话删稿
  一 白石之词
  二 双声叠韵之论
  三 叠韵
  四 文学体裁的兴衰
  五 曾纯甫中秋应制
  六 梅溪梦窗等人词失之肤浅
  七 余填词不喜作长调
  八 余友沈昕伯
  九 樊抗父谓余词
  十 抒情诗
  十一 北宋词家
  十二 学与工
  十三 诗词乃心之呐喊
  十四 论习惯
  十五 词与诗
  十六 有境界则气质、神韵得
  十七 借他境为己境
  十八 昔人论诗词
  十九 引用诗句表达看法
  二十 抒情绝妙句
  二十一 长调工致者
  二十二 稼轩《贺新郎》词“别茂嘉十二弟”
  二十三 暮雨潇潇郎不归
  二十四 北曲四声通押之祖
  二十五 谭复堂论词
  二十六 贺裳论《乐府指迷》
  二十七 周济评张炎
  二十八 词家时代之说
  二十九 唐五代北宋之词
  三十 衍波词
  三十一 近人词
  三十二 寄兴深微之词
  三十三 《鹜翁词》最精者
  三十四 兴到之作
  三十五 评贺裳论史达祖词
  三十六 元好问的《论诗绝句》
  三十七 论佳句
  三十八 朱子论梅圣俞诗
  三十九 不值为警句
  四十 文文山词
  四十一 和凝《长命女》词
  四十二 格调日下
  四十三 毛西河论曲
  四十四 说“致语”
  四十五 论《草堂诗余》与《绝妙好词》
  四十六 《尊前集》
  四十七 《古今词话》
  四十八 政治家与词人
  四十九 宋人小说
  五十 唐五代之词
  五十一 唐五代北宋之词家
  五十二 《蝶恋花》“独倚危楼”
  五十三 词不可作儇薄语
  五十四 词人之忠实
  五十五 文体应重视继承
  五十六 词之工致者
  五十七 词集与诗集之相似处
  五十八 论词者的不足之处
  五十九 旷达有分别
  六十 作词应内外兼修
  六十一 诗人视一切外物
  六十二 词之弊病
《人间词话》的美学实践一一人间词
  顾序
  人间词甲稿序
  人间词乙稿序
  人间词
王国维三十自序
  三十自序（一）
  三十自序（二）

前言

  

    王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，出身于浙江海宁的一个商人家庭。王氏家族祖籍开封，南宋时迁居海宁，虽以经商为生，但一直很重视文化教育。王国维自幼就读于旧式私塾，学习四书五经，还考取过秀才，但他并不热衷于科举考试，而是逐渐转向新学。
    王国维学贯中西，著作等身，在历史学、金石学、考古学、文学、美学等方面都有很深的造诣。1904年他任江苏师范学堂教员期间，曾大量阅读康德、叔本华等人的著作，致力于构造自己独有的美学理论体系；1906年出任教育部总务司行走时，开始进行词和戏曲的研究。他把西方的美学和文艺思想与中国古代的艺术理论融会贯通，将西方近现代社会科学的思辨逻辑与中国传统乾嘉学派的考据方法相结合，以全新的视角审视中国古典词曲艺术。1908年10月，王国维在《国粹学报》上发表词评，命名为《人间词话》。《人间词话》分三期连载，是王国维的第一部文学批评著作。1912年，他又发表了《宋元戏曲考》，以宋元两朝的戏曲作品为重点，深入探讨了中国戏曲艺术的形成、发展和美学价值，进一步完善了自己的文学理论体系。此后，王国维的治学重点逐渐转向金石学、考古学和历史学的研究，而在美学上的探索竟成绝响。
    《人间词话》是王国维最重要的一部文学批评著作，它以“境界说”为中心，初步构建出了比较完整的美学理论体系。“境界说”的内涵包括境界的定义、文学创作的心理过程、文学作品的形态种类和艺术家情感表现等各个方面。  “境界”是《人间词话》的核心概念，并由此衍生出了一整套富有中国特色的文学批评理论。我们可以毫不夸张地说，《人间词话》融会了中国传统文学理论和近现代西方文学、美学思想，在中国文学史、美学史上有着贯通中西、承前启后的重要意义。宗白华、朱光潜等学者就是沿着王国维的这条道路继续探索，最终开辟了中国现代美学和文学理论的新境界。
    ——《品读经典》编委会