导语

  

    吴克敬著的《初婚（插图版）》以同一天一个村子娶入的三个新嫁娘上官乐、任喜过、惠杏爱的经历为主线，反映了80年代改革初期由计划经济到市场经济转变过程中，农村、农民、农业发展中出现的各种思潮和矛盾，给我们勾画了一幅改革开放初期农村嬗变的成长画卷，有着史诗般的中国乡村叙述。

内容提要

  

    吴克敬著的《初婚（插图版）》是热播电视剧《初婚》的同名小说，全新改版，配以水墨插画，震撼上市！
    小说讲述新嫁娘由生涩而成熟、由懵懂而坚韧的成长心路历程！

    吴克敬，陕西扶风人，毕业于西北大学中文系，获硕士学位。陕西省作家协会副主席，西安市作家协会主席；曾两获柳青文学奖、《小说选刊》文学奖等奖项。中篇小说《手铐上的蓝花花》获第五届鲁迅文学奖；有四部作品改编拍摄成电影，其中《羞涩》获美国雪城国际电影节最佳摄影奖；长篇小说《初婚》改编的电视剧热播全国。

正文

后记

  

    我想回家（代后记）
    家在哪儿呢？我找不到家，找不到回家的路。这不是哪一个人的问题，而是横亘在我们每个人面前的大问题。当然，我在这里所说的家，不是我们今天因计划生育而普遍存在的三口之家，或大一点的四口之家。我说的是我们精神上的并且有着明确姓氏标识的家。
    我说的这个家，或者称为宗祠，或者称为祠堂，或者称为家祠。
    近日去江西的婺源采风，连着走了李坑、汪口、江湾、严田几个被誉为最美乡村的地方，很是幸运地看了几座祠堂，其中有传承数百年而未毁的，譬如汪口的俞氏祠堂，同样还有毁了而新建的，譬如江湾的萧江祠堂。汪口的俞氏祠堂之所以未毁，盖因后来作为村里的学校而很好地保留了下来。
    其实，我的出生地陕西省扶风县的闫村，也有一座我们吴氏祠堂。
    那时我虽幼小，却也对村中的吴氏祠堂有着较为深刻的记忆。记得祠堂的门是村里最大的门，门槛也是村里最高的门槛，便是两厢对立的两个门墩石，也比我们小孩高出一头多。不是石狮子，也不是别的什么瑞兽，而是抱鼓石那种样式。我听村里人说，祠堂门口的抱鼓石，不仅具有装饰、支撑门柱的作用，而且还有辟邪镇宅的大用。此外，也有一种“遮羞”的巧用。识礼重乐的村里人，非常讲究辈分，辈分小的人，遇到辈分长的人要致礼问候，特别在祠堂前、祠堂里，礼节就更加庄严。然而辈分，不能说谁的年龄大，谁的辈分就长，往往是，一把白胡子的老人，辈分反要低于几岁的黄口小儿。见了面怎么办呢？抹不开面子时，白胡子的老人就需要躲在抱鼓石的背后避一避，大家心照不宣，让双方都恰到好处地遮住相对难堪的羞脸。
    好像抱鼓石与门头上的门簪，在乡村还有一个“门当户对”的说法，而抱鼓石就是门当了。形似圆鼓的两块石刻构件，高高地承托在同为一块石头的门墩上，最能显示祠堂的尊严与威仪了。
    从抱鼓石夹峙的高门槛上跨进祠堂，雕梁画栋的头一座房子，是称为前堂的，再往里走，同样雕梁画栋的房子称为飨堂。从飨堂的壁龛侧后转进去，还有一座雕梁画栋的房子，又称为寝堂了。所谓寝堂，张目看去，后墙面以及两侧墙面，错落有致地排列着数也数不清的小小壁龛，摆放着书写了姓名的过世先祖的牌位。而飨堂，在高大的壁龛上，则悬挂着一幅据传为吴氏始祖的画像，而与始祖同享祭拜的，又是几位历史上有卓越成就的吴氏祖宗。如果在这里一回头，还能看见前堂的两根明柱上高挂的木刻对联。
    我记得很清楚，其中的一副对联是这样的：
    堂号申明于此众议公断，
    室雅清寂借它鉴古观今。 是的呢，前堂的横梁上，就有一面“申明堂”的大匾，而飨堂的横梁上则有一面“乡贤堂”的大匾，寝堂横梁上有一面“思亲堂”的大匾。每一进堂室的明柱上，都有木刻的对联，“乡贤堂”“思亲堂”的木刻对联写的什么内容，我全忘了，唯独没有忘记“申明堂”明柱上的这一副木刻对联。这是因为，“申明堂”里发生的故事我听人说过，还都历历如在眼前。村里吴姓人家，有谁作奸犯科，触碰了国法，即由国法来办，而触碰了族规，就自然要用族规来办了。怎么办呢？吴姓一族的长者，聚在“申明堂”里，“众议公断”，依凭的就是张贴在“申明堂”墙壁上的“族规”和“祠规”了。 我便保存了我们吴氏祠堂里的一份简刻油印的“族规”和“祠规”。 族规是： 一、笃忠贞：民生于三，而君成之，士既邀思遴先，当思循良报效，即身为庶民，亦宜早完国课，踊跃赴公，毋干法纪。 二、孝父母：生我幼劳，昊天罔权，人子朝夕奉养无违，犹难酬于万一，况不孝不敬，罔识身从何来乎？族中倘有无知不顾天伦者，各房内必先严惩，如始终不悛，公同禀究。 三、睦兄弟：同胞之爱如手如足，倘因一时嫌隙，遽尔骨肉参商，甚至争讼不休，仇雠相视，是以小忿而废懿亲，匪为士林所不齿，亦宗族合羞也。凡我族人，期敦式好之欢，无忘葛之庇。 四、敦唱随：闺门和顺，致祥之由，否则唯家之索，型于化之，篇什昭垂。倘妇不顾翁姑，不和姑嫂，本夫急宜严惩，或斥归母家，伺其悔悟。如母家不明大义，反纵与本夫为难者，族长公惩悍妇，抑或有本夫纵容者，族长公罚本夫。 五、全恩爱：无父何沽，无母何恃，故续娶后妻多为抚育前妻子女计也。近有悝女刻苦前妻子女，致伤天性之恩。族内有续弦者，本夫宜委屈开导，使母尽母道，恩斯勤斯，子亦尽子道，起敬起孝，庶慈母顺子，一门衍庆义也．而恩全矣。 六、修坟墓：神在室堂，形归宅穸，故祖宗坟墓无论远近，每岁清明挂扫，必须剪除荆棘，或有陷塌之处，急宜培补，若使枯骨暴露，惨目伤心。至七月中元焚包荐薪，又一报本追远之遗意耳。古人称挂山记处，烧包记名，良有益也。 七、勤生理：居家之法，耕种为先，其次工商末艺，亦足起家，必远虑深谋，庶可以仰事俯畜。倘不务生理，闲游赌博，势必流为无赖，乃至一败涂地，岁月蹉跎，悔无及矣。故凡有父兄之责者，切不可任子弟日荒于嬉，毫无职业。 八、崇礼义：书日“既富方谷”，又日“资富能留”，盖以养与教两相宜也。族内有俊秀子弟资，固宜乐栽培，即资禀推鲁者，亦必从师教训，令其识字明理，彬彬有儒雅风。古人称，读而不耕，则衣食不足；耕而不读，则理义莫兴。倘徒务封殖，不事读书，是深为识者所鄙也。 九、恤贫困：鳏寡孤独，四者至穷，情殊可悯。如族内贫困不给者，须分多润寒，以救其生，事变亦粹乘，又须竭力扶持，以解其厄。倘徒坐拥盈余，秦越相视，比之朋友通财之谊，且不如矣。合族其共知，相维相系，庶太和之气可坐续也。 十、安己分：富贵贫贱数定于天，倘不安分守己，借端滋事以及酗酒逞凶、恃强凌弱、肆行无忌者，族众先以家法治之，俾知改过自新。如重蹈故辙，公同禀究，决莫构和，致滋后累。 十一、彰公道：于中之事责归户首，遇有事投称，不论贫富，不论亲疏，不可挟嫌而藉以报复，不可图利而颠倒是非，务宜查实再三，平情劝谕，自然解散。一有偏袒，自然不服，闹到公庭，浪费家资，两败俱伤，是彼此皆为我所害矣。倘二比一，日后和睦，必以今日之是非尽归我一人之播弄，其怨我何极，有不谙事故报复于我者乎？故彰公道不独有玉于族人，并可免害于自己。 十二、敦俭朴：冠婚丧祭，称家有无，故田费必须酌量，若务以奢华，以壮观瞻，恐相沿为习，必不惜物力维艰。盖俭入奢易，由奢入俭难，惟量入以为出焉，则财恒足矣。 十三、崇节孝：忠臣不事两主，烈女不更二夫。故族内有女能守节，冰清自持，兼以上事翁姑，下抚孙子，以继丈夫志，以为祖宗光，房族必须票清旌坊，以彰节孝。家计贫寒，合族亦宜捐金帮助，庶潜德无不发之光矣。 拉拉杂杂，计一十三条的族规，对本家族人的行为，做了极尽可能的规范。其中一些条规，确有浓重的封建色彩，而绝大部分，应该还是很积极很有用处的，对规范教化族人崇仁守德、尊礼乐俭，不无益处。然而，我们吴氏祠堂，如全国各地各个不同姓氏家族的祠堂一样，在大家都知道的一个历史时期，差不多都被毁弃了，同时还毁弃了祠堂的祠规和族规。 对此，我不想也不敢深究，传了几千年的祠堂文明，怎么就突然不能容于我们的社会了？其中的原因，已故著名作家巴金的一部长篇小说《家》，是脱不了干系的。他写作《家》的时候还很年轻，很有点叛逆精神，整部作品把家写得不仅是一条束缚生命的绳子、一个囚禁精神的囚笼，甚至还是一口毁灭前途的棺材。我读《家》的时候，也非常年轻，我亦有《家》所传达的那种感觉。现在我有了一把年纪，想象巴老在他也一把年纪的时候，回头是怎么看待他的《家》的。总之，我很有些脸红，而且还有点心跳，觉出我们年轻时的孟浪，怎么可以那么看待我们的家？ 象征家的祠堂，就这么稀里糊涂地成了专政的对象，被砸烂拆毁了。 大势所趋，我们村的吴氏祠堂，没能幸免，被我们吴氏后人溜了房上的瓦，拆了墙上的砖。从此半个多世纪，我们吴姓一脉，还都在村里住着，但我们没有了祖先，我们没有了“家”。我们都如孤魂野鬼一般，各过各的日子。直到今天，好像我们把那个大家的“家”是忘记了，其实不然，那个大家的“家”依然顽强地根植在我们的记忆里，是我们无法忘却的精神家园。这是因为有几个词仿佛铜铸的钟鸣，从没间断地轰鸣在我的耳际，那就是每个中华儿女心中的家国情怀、家国精神，如果有谁胆敢侵犯我们的家园，我们会毫不犹豫地奋起，以我们的血肉之躯，保家卫国。 家在我们的心里，大于一切，神圣不可侵犯。 可是我们在某个时期，对家的热爱和重视，薄弱了许多，唱的一首歌也是“大河没水小河干”。这太违背自然规律了，大河的水，是不会倒灌进小河里的，从来都是，小河里的涓涓细流，朝着大河里汇聚。譬如我们比作母亲的黄河、长江，都是因为有成千上万条的支流，流进他们的怀抱，才使他们成为浩浩荡荡的大河。家就是那生生不息的小河，国就是那汇聚了无数小河的巨流，小河与巨流的关系，天然的就是这个样子。 不爱家的人，大言不惭地说他爱国，也许有他自己的道理，但我是不能认同的。我的意识指导着我，我爱我的家，因此我也爱我的国。 问题就这么突兀地摆在了我们的面前，我们想回我们大家的家，但我们大家的家在哪里呢？ 这就是我写《初婚》过程中的一点认识。 2014年11月16日于西安曲江