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声色野记

  • 定价: ¥49.8
  • ISBN:9787559624499
  • 开 本:32开 平装
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  • 折扣:
  • 出版社:北京联合
  • 页数:275页
  • 作者:侯磊
  • 立即节省:
  • 2018-10-01 第1版
  • 2018-10-01 第1次印刷
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导语

  

    青年作家、考据控、微观历史研究达人侯磊全新随笔集《声色野记》。知名学者解玺璋、孙郁、阎连科、梁鸿等阅后做真诚推荐。《文艺报》、《青年文学》、中国作家网等媒体,“骚客文艺”等知名公众号竞相转载,部分文章阅读量100000+!
    市井、绿林、文士、乐伶、饮馔、娱乐、情爱、恩仇的八卦之书。系统分享中国文化里的硬知识、真学问、妙趣味,声色斑斓、雅俗共赏。
    它是有趣有料的闲书,作为碎片时间阅读刚刚好!它是正儿八经的好玩,是历史文化爱好者不可错过的活色“声”香!
    内容全,知识性与趣味性并重。设计雅致,富于声色律动,阅读过程充满妙趣。

内容提要

  

    《声色野记》是历史考据达人侯磊的一部文化随笔集,书稿内容兼有旧日市井小人物的生存,江湖人士的切口春典、戏曲曲艺中的裉节儿、传统书香门第的风雅、绿林血案的传奇……于八卦野记中叙议旧日繁华,和那些不为人知的文化逸事,系统梳理中国的历史、社会变迁,以及中国式的思维模式,有料有趣、有本有据、雅俗共赏。

媒体推荐

    侯磊的《声色野记》是一部奇书,奇在他把民国活色生香的生活跃然于纸上,给坚硬、冰冷的民国史注入了色彩和气味,有了体温并变得柔润。其实,历史从不缺少鲜活的生趣与丰厚的滋味,缺少的只是敏感的味蕾和拥抱生活的真诚态度,侯磊的努力弥补了民国历史叙事的不足,把只能思考、认知的历史,变成了可以感受、可以体验的历史。
    ——解玺璋
    侯磊深解市井趣味,于掌故、谣俗、民风里看日起日落,由京味儿而得心史,从风物引出民魂。往古思今里,幽情纷纷。
    ——孙郁
    侯磊写北京不只是为了写民俗风物、掌故野史,而是走笔古今,凝视去来,将北京心营成文化的砖石和门桥,让人们在诗意、文学的庭院里歇息和生活。
    ——阎连科
    作为一位年轻的“老北京”,侯磊骨子里深受传统浸染,却又在笔端彰显着先锋之气。《声色野记》等旧京系列的书写,是他精神上的返乡之旅,他重新探寻审视北京的气质、性格与命运。同时他不断变化视角,利用城市学、社会学等现代学科,凝固一个个声色的瞬间,直抵帝都北京的真相。
    ——梁鸿

作者简介

    侯磊,1983年生,青年作家、诗人、昆曲曲友。出身旧式家庭,中学时开始发表作品,曾做过编辑、教师、记者等,主攻小说创作,和文史、戏曲、民俗研究。著有长篇历史小说《还阳》,笔记小说集《燕都怪谈》等,以及随笔集若干。作品发表于《诗刊》《芒种》《青年文学》等。在新浪网、凤凰网、大佳网、北京青年报等开设有文史专栏。为中国文物学会会员,现就读于中国人民大学文学院创造性写作专业。

目录

市井:旧京的慈与善
饮馔:北平味儿不只是流动的盛宴
字号:北京梦华录
水乡:北京变形记
江湖:生存之道
老炮儿:英雄是一场空梦
武术:当传统武术不再用于实战
猴戏:《安天会》变《闹天宫》
评书:世上已无柳敬亭
梅郎:完美主义者
鬼音:程派并非谁都能学
文哏:被指定的舞台
滑稽:从严顺开表演的阿Q想起
曲终:合肥张家四姐妹之张充和
仇杀:血亲复仇者
血战:蒙古骑兵的最后荣耀
忠烈:鼓王与“一门忠烈”
殉藩:六百年前荆州的惨烈往事
说部:古龙是武侠小说界最后的狂欢
半神:天龙八部的东土化之路
司晨:鸡的污化之路
八艳:名妓的落日余晖
春宫:一门私下分享的艺术
后记:从掌故与八卦中长出诗意
参考文献

后记

  

    从掌故与八卦中长出诗意
    读戴潍娜博士的《未完成的悲剧:周作人与霭理士》一书(江苏文艺出版社,2018年),得知周作人先生于1944年写了《我的杂学》一文,如例数十八般兵器一样,数出了他的十八项杂学,如非正轨的汉文、非正宗的古书、非正统的儒家经典、欧洲文学、希腊神话、神话学、文化人类学、生物学、儿童学、性心理学、蔼理斯的思想、医学史、妖术史、日本的乡土研究、写真集和浮世绘、佛经与戒律等。
    而早在数百年前的明代,张岱做过一篇《自为墓志铭》,其中说:
    少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。
    这不由得令人惊叹于古典作家的渊博。如今我们在某些方面比古典作家懂得多(比如电脑和汽车),但总体上无法与之相较,更可怕的是我们不知他们究竟懂得多少,更理不清他们为文为学的边界。
    当代作家也要有一定的杂学功夫,即便不去做学术,也要有做学术的能力。而写作本身就是富有创造性的、跨学科的。
    旧时的不少人玩物而不丧志,例如,他们喜欢听评书、相声,除了听故事和笑料以外,还能听到古代的很多文化常识,欣赏杂七杂八的唱腔。过去北京人是以会玩儿出名的。在北京可以说自己会干活儿会挣钱,但绝不敢说自己会玩儿。小到琴棋书画、养花遛鸟、斗鸡走狗,大到架鹰围猎等,会玩这些都不为过。
    史书上的历史是宏大的,但其间缺失了生活细节的质感,过去究竟是怎样的?朝野、市井、江湖、三教九流、五行八作……是它们拼成了一个场域,这个场域产生的气氛,让我们感受到过去的日暖与茶香。它们是历史的血肉,而史书与文物是历史的骨架,读书与写作便是个根据骨架还原出血肉的过程。
    以掌故学大家瞿兑之先生的理论而言,中国有政治而无政治史,有风俗制度而无风俗制度史。他不把掌故和八卦叫作野史,而叫作杂史,以补正史之缺。我笔下所述的也不是野史,没有鬼狐神怪,用现在话说叫生活史,或叫微观史学。生活史写的是什么呢?瞿兑之写的是风俗和制度的变迁,这个主题太大了,我只想写点儿生活中的声与色,即能让人读出声响的、目见五彩斑斓的过去的生活,以补正史之缺、生活之趣。
    “声色”好像不是好词,但其中包含着美好的部分。“色”是指外部整体的形象气质之美,而不是单指美色。京剧中马连良的扮相干净漂亮,风度潇洒,在过去也叫色艺双绝。礼失求诸野,这个“野”是相对于朝堂来讲的。历史并非庙堂和乡野市井的二元对立,而我们真正的民间生活在日渐淡化。 民国时期曾打过一场有趣的对台戏——对民间文化的不同态度。以地方戏为例,以鲁迅、周作人等为代表的现代知识分子认为,民间文化是有趣的,地方戏是好的,可一旦进入宫廷,被强加上仁义道德,就失去了原本朴实天真的地方,再从宫廷出来就变味儿了。京剧、昆曲莫不如是。而传统士大夫和旧式戏班的演员恰恰认为是徽班进京后,地方戏才上了庙堂,是宫廷文化提高了乡野文化的格调。这两种观念正表现了民国时期人们对声色的态度。那时的读书人懂得社会发展要现代化,但生活方式仍然是传统的。家里有了电灯和留声机,但家居照样是八仙桌、太师椅;平常会吃西餐和快餐,但请客还是去中式的酒楼。而这些细节,往往被写在小说、剧本中,是值得专门做文章的。 掌故和八卦的来源,并非只是档案、信札、图表和数据库,还在于口述史、文物、非物质文化遗产,在于生活本身的烟火气,在于街头巷尾的杂论闲谈。我始终在文章中加入自己在北京胡同里的经验,不止于在书斋里翻阅故纸堆,更愿做街头巷尾、山川大河里的行走者。文章不是平面的,而是立体的,充满颜色、气味和声音,蕴含着城市的烫样。它们并非与当下无关,所有的历史都是当下,所有的梦境都是真实。铁路、机器与摩天大楼将成为未来掌故的背景图。是生活气场的变化带动了人的心理和观念的变化,进而改变了人的行动坐卧。巴黎有拱廊街道,北京有东安市场,它们都是从城市的构件方面改变了人们的生活。 我所做的是一种极限的写作,是尝试着到底能把世界写得多么详细、能奋力还原到哪种程度,力图如欧洲教堂内古老的彩色马赛克镶嵌画般重现那些逝去的时光。 海德格尔说,人要诗意地安居。我们如何在一个快节奏现代化中过得快乐而自由? 诗意是对整体氛围的营造。好比你去旅游,往往是由旅行社打包卖给你整个行程中的声色气场。而读书同样是营造气场,是靠知识、思想与智慧来营造的。 知识—思想—智慧,仿佛是一个巨大的空间链条。我们所学的、所接触的掌故与八卦,从表面来看只是知识,或是叫作信息。 民国时期有掌故学三大家——瞿兑之、徐一士、黄秋岳,台湾地区有掌故学“渡海三家”——齐如山、高伯雨、唐鲁孙,大陆还有朱家溍、王世襄、邓云乡、金受申等掌故学家,他们提供了众多的知识,而这些知识来自其家世和自身的阅历,仿佛互联网生长于他们体内,连接着每个细微的感官。他们不必阅遍前人的著作,单靠采撷旧京的天地之灵气、日月之精华,便可自我营造出一幢幢学术大厦。文学仿佛源于祖先的遗传,他们是我在写“我”。而现在的人是我在写“半我”,甚至是我在写“他”。这样得来的知识如何形成思想? 有些东西是很难教授的,比如思想与智慧。普通人接触并掌握的知识量太小了,正如有的中学语文教材一学期教五首唐诗,这几乎等于没教,倒不如一对一坐在一位先生的对面,由先生一句一句地喂,一下午怎么也能记住五首唐诗。我们的大脑中如一锅热粥一样咕嘟咕嘟地熬着海量的知识,日久天长,我们就会觉得满脑袋糨糊,但就在一团糨糊中,在生活的磨砺与高人的指点中,我们最终会迎来从量变到质变的那一天,会有醍醐灌顶而开悟的那一天,会形成自己独特的思想,哪怕它多么幼稚可笑。 这便是化他为我的过程。知识是一种灵物,需要人与之对话。学知识仿佛学戏曲,一旦和弦索笛箫说上话,便怎么唱怎么有了。 世界上有智慧的人和生活中的诗意之处真的不多,但我们仍然向往智慧,追求诗意。 我读硕士时期的毕业论文是关于民国时期的“掌故学”的。蔡元培先生主张“以美育代宗教”,在他所提倡的社会教育中,美术馆、美术展览馆、音乐会、剧院、影戏馆、历史博物馆、古物学陈列所、人类学博物馆、博物学陈列所与植物园动物园等地方,甚至于地方美化作用的道路、建筑、公园,以及名胜的布置、古迹的保存乃至公坟,无不彰显着美。 就《声色野记》而言,仿佛我写的都是过去民众真实的生活、对娱乐场景的描述和评论。每篇都可以独立成篇,但按照整体的目录编次而言,是企图从这些描述中寻找出知识,还要寻找出思想和智慧。我想把它们构造成一个体系或一个世界,甚至写出三部曲来,期盼能在掌故和八卦中生长出纯朴的诗意,编织出我寻访旧式趣味生活的梦。 本书的写作,受到学者孙郁老师的启发,并得到了阎连科、梁鸿、杨庆祥、张悦然等老师的指点。特别感谢我的戏曲老师张卫东先生帮我修改过部分稿件,一同感谢台湾大学的邱怡瑄博士、凤凰网主编徐鹏远先生、《青年文学》主编张菁老师、中国社会科学院的戴潍娜博士、为本书出版付出努力的各位编辑,以及北京传统文化、民俗、戏曲、曲艺、武术、摄影、考古、收藏、占卜、心理等方面的朋友,没有你们的帮助,我无法更好地完成此书。 笔者见识有限,才疏学浅,请大家批评指正。 侯磊 2018年6月