导语

  

    哈夫洛克·霭理士著的《性心理学(插图全译版)》译文是民国语体，语句读起来错落有致，别有一番滋味。
    潘先生学识渊博，译注中旁征博引，为一本来自西洋的、根植于欧洲文化语境下的“学术”专著，附注了大量中国古代文献资料。这些资料，有些出自国学典籍，有些出自笔记小说，广泛而详实。所有的文献资料与霭理士的原作，相互印证了对于“性”这个与人类生存繁衍关系最为密切的话题，不管是欧洲人、亚洲人，是“先进”的英国，还是传统古老的中国，民众都有着相同的特点和需求，也都有必要科学、客观地正视这个它、了解它。
    哈夫洛克·霭理士著的《性心理学(插图全译版)》即使在今天读来，也仍然会对当代人有很大的启发。书中既有对性心理常识的介绍，也有对性心理异常的解读，甚至霭理士在书中所提到的“生育条件”的论断，再关照当下的生育形式和一代人的生育观念，似乎又提供了很多新的思考角度。

内容提要

  

    哈夫洛克·霭理士著的《性心理学(插图全译版)》是性心理学研究方面的里程牌式著作，是英国著名学者霭理士之煌煌巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。全书共分八章，涉及性心理的各个方面，即性生理、性冲动、性偏离、同性恋、婚姻与性生活、爱情等等。作者原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生，但它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。通过本书，读者可以比较详细地了解人的各种复杂的性心理活动，也可以看到人可能出现的种种性心理变态。
    本书选用我国著名社会学家潘光旦先生的译本。经潘先生翻译后的《性心理学》，不仅精准表达了作者的原意，将与“性”有关的心理活动、心理表征、心理问题都梳理得一清二楚，还依托译者丰富的传统文化知识，以注释的形式，旁征博引了大量中国古代相关研究记载和案例，使得潘译本《性心理学》成为一本中西结合的“性心理学”研究大成之作。

霭理士的话（代前言）
译序
原序
第一章  绪论
第二章  性的生物学
  性的物质基础
  性冲动的性质
  所谓发欲带
  求爱的生物学
  有选择的求偶与性选择的因素
  性择与触觉
  性择与嗅觉
  性择与听觉
  性择与视觉
第三章  青年期的性冲动
  性冲动的初期呈现
  自动恋
  性爱的白日梦
  性爱的睡梦
  手淫
  影恋
  性的教育
第四章  性的歧变与性爱的象征
  性的歧变
  儿童时期的性歧变
  溲溺恋及遗矢恋
  物恋
  兽毛皮革恋与动物恋
  窃恋
  裸恋
  虐恋（施虐恋与受虐恋）
  性的衰老
  社会对于性歧变的态度
第五章  同性恋
  性的逆转
  性逆转的诊断
  性美的戾换现象
  治疗的问题
第六章  婚姻
  引论（绝欲的问题）
  婚姻的可取性
  婚姻美满的问题
  一夫一妻的标准
  生育的控制
  不生育的问题
  阳痿与阴冷（性能不足与性感过敏）
  贞节
  经绝
第七章  恋爱的艺术
  性冲动与恋爱的关系
  何以恋爱是一种艺术
第八章  结论
  性冲动的动力性质
  升华
附录
  性的教育
  性的道德
  中国文献中同性恋举例
  霭理士生平及重要著述年表
  潘光旦生平及重要著述年表
  参考书目

前言

  

    霭理士的话（代前言）
    周作人
    霭理士（Havelock Ellis）是我所最佩服的一位思想家，但是他的生平我不很知道，只看他自己说十五岁时初读斯温朋（Swinburne）的《日出前之歌》，计算大约生于一八五六年顷。我最初所见的是他的《新精神》，系《司各得丛书》之一，价一先令，近来收在美国的《现代丛书》里。其次是《随感录》及《断言》。这三种都是关于文艺思想的批评，此外有两性、犯罪以及梦之研究，是专门的著述，都处处有他的对于文化之明智的批判，也是很可贵的。但其最大著作总要算是那六册的《性的心理研究》。这种精密的研究或者也还有别人能做，至于那样宽广的眼光、深厚的思想，实在是极不易得。我们对于这些学问原是外行人，但看了他的言论，得到不少利益，在我个人总可以确说，要比各种经典集合起来所给的更多。但是这样的思想，在道学家的群众面前，不特难被理解，而且当然还要受到迫害，所以这研究的第一卷出版，即被英国政府禁止发卖，后来改由美国的一个医学书局发行，才算能够出版。这部大著当然不是青年的读物，唯在常识完具的成人，看了必有好处；道学家在中国的流毒并不小于英国的清教思想，所以健全思想之养成是切要的事。
    霭理士排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性之一分子；欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成；人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说，“有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活的唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，日后将被记念为模范的圣徒。但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师。……一切生活是一个建设与破坏、一个取进与付出、一个永远的构成作用与分解作用的循环。要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与其严肃。”他在上边又曾说道，“生活之艺术，其方法只在于微妙地混合取与舍二者而已”，很能简明地说出这个意思。
    在《性的心理研究》第六卷跋文末尾有这两节话：“有些人以为我的意见为太保守，有些人以为太偏激。世上总常有人很热心地想攀住过去，也常有人热心地想攫得他们所想象的未来。但是明智的人，站在二者之间，能同情于他们，却知道我们是永远处于过渡时代。在无论何时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇之处，我们对于二者都不能有什么争向。不能有世界而无传统，亦不能有生命而无活动。正如赫拉克来多思（Heraclitus）在现代哲学的初期所说，我们不能在同一川流中入浴二次，虽然如我们在今日所知，川流仍是不断地回流。没有一刻无新的晨光在地上，也没有一刻不见日没。最好是闲静地招呼那熹微的晨光，不必忙乱地奔向前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。”
    “在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火炬竞走——这在卢克莱修（Lucretius）看来似是一切生活的象征——一样，我们手里持炬，沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面追上我们。我们所有的技巧，便在怎样的将那光明固定的炬火递在他的手内，我们自己就隐没到黑暗里去。”
    这两节话我最喜欢，觉得是一种很好的人生观。《现代丛书》本的《新精神》卷首，即以此为题词（不过第一节略短些），或者说是霭理士的代表思想亦无不可。最近在《人生之舞蹈》的序里也有相类的话，大意云，赫拉克来多思云人不能在同一川流中入浴二次，但我们实在不得不承认一连续的河流，有同一的方向与形状。关于河中的常变不住的浴者，也可以同样地说。“因此，世界不但有变化，亦有统一，多之差异与一之固定保其平均。此所以生活必为舞蹈，因为舞蹈正是这样：永久的微微变化的动作，而与全体的形状仍不相乖忤。”
    1924年2月