《知行合一王阳明(4轻轻松松读懂传习录)》是百万畅销书《知行合一王阳明》系列全新续作。 它是知名历史作家度阴山20年《传习录》研究集大成之作。
    本书用231个有趣的历史故事解读《传习录》，每一个故事，都是一个心学要点。读者在轻松愉快的阅读中领悟《传习录》背后的心学智慧。

    《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，很多心学爱好者望而却步。
    《知行合一王阳明(4轻轻松松读懂传习录)》作者度阴山，研究《传习录》数十年，始终致力于用通俗易懂的语言，阐释深奥难懂的心学理念。在本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。
    心即理：天理在我们心中，不用向外求。
    明朝刚建立时，天灾连连。朱元璋心忧百姓，于是让刘伯温占卜问上天，灾年什么时候能结束。刘伯温对朱元璋道：“陛下何必问上天呢？只要您存着勤政爱民的心，施行仁政，天下安定这个‘理’自然会呈现。”朱元璋从此以爱民之心施行仁政，没过几年，大明帝国果然开始蒸蒸日上。
    知行合一：遵从良知的指示去做，就是知行合一。
    孔子是礼仪方面的专家。有一次他为一户人家主持丧礼，在死者坟前痛哭，哭过后，他这一天都恹恹不乐。有人看到孔子脸上露出的悲伤神色，问道：“丧礼已经结束了，您为何还这么悲伤呢？”孔子正色道：“礼是由良知而发的行为，我之所以在丧礼上哭泣，是因为内心真诚地为死者感到哀伤，这种真挚的悲伤怎么可能在一天内消除呢？”正因为有了为死者哀伤的“知”，才有了规范礼仪的“行”，最终成就了孔子圣人的地位。
    致良知：克除内心的私欲，而不是总想着掩盖它，如此才是真正的致良知。
    有一次，唐太宗李世民找褚遂良，试图看起居注，修改其中某些自己做得不好的地方。褚遂良坚决不给看，李世民生气道：“你把我的过失都记下来，后世人怎么看我啊！”刘洎在一旁突然道：“就算褚遂良不记，天下老百姓也会记在心里的！”李世民听完后，为自己试图掩盖错误的想法大为羞愧，从此改正错误，终成一代明君。
    翻开本书，通过108个历史故事，轻轻松松读懂《传习录》中的心学智慧。

    度阴山，知名历史文化作家，深圳阳明文化书院创办人。作品《知行合一王阳明》销量已突破百万册。
    他专注于明代哲学研究，关注到《了凡四训》《菜根谭》等作品对王阳明思想的继承与发展，于是花费数年时间潜心研究，创作了《度阴山讲<了凡四训>》《度阴山讲<菜根谭>》等一系列国学普及作品。

作者序

传习录·上
徐爱录  
陆澄录  
薛侃录  

传习录·中
答顾东桥书  
启问道通书
答陆原静书  
答欧阳崇一  
答罗整庵少宰书  
答聂文蔚
答聂文蔚（二）  
训蒙大意示教读刘伯颂等

传习录·下
陈九川录  
黄直录  
黄修易录  
黄省曾录
黄以方录

《传习录》跋

    有人问王阳明：“如何修行您的这门学说?”
    王阳明毫不犹豫地回答：“在你心上用功。”
    人再问：“不需要听您讲。不需要看您的著作吗?”
    王阳明回答：“听我讲可以，但你要问。若没有疑问，你听多少也只是‘有脚书橱’。因为听我讲远不如你自己体悟来得深刻。至于我的著作，我哪里有著作?”
    弟子希望把王阳明的语录收集刊刻，王阳明不同意，理由是：我的那些话，只是当时固定情境下因地制宜而说的，情境一变，这些话就没有了意义：如果有人把我说的这些话当成规则乃至真理，那对他而言，岂不是作茧自缚?
    不过最终，王阳明的语录——《传习录》还是被弟子们刊刻，流传至今。心学的灵动，不拘常规，注定它通往最高境界的途径是“不立文字”，不为文字所限，但如果没有“文字”，后人就无法学习。这是无可奈何的事，而无可奈何就是历史，就是人生。
    《传习录》是王阳明生前讲学的语录和几封回答弟子关于心学的书信合集。除了那几封书信外，王阳明所有语录之间都没有逻辑，同时有大量重复。这些重复的话语都集中在他的几个概念和理论上，诸如“立志”“心即理”“知行合一”“良知”等。
    我采用的版本，是明隆庆六年初刻版《传习录》，它是之后所有《传习录》的母本，在《传习录》的汪洋世界中，可谓德高望重。
    王阳明常讲，做学问要回归本源，这本明隆庆六年初刻版《传习录》就是阳明心学的本源。
    解释《传习录》简单，因为有白话文翻译，但领悟其文字背后的真理，难度就很大。《传习录》语录部分，每一段都很少，有的读完之后让人眼前一亮，心上一喜，这大概就是明白了它的意思，用王阳明的话来说就是顿悟，而这顿悟必须来自你平时的人生积累，否则，你和它无法心心相印，读了也是白读。
    虽然如此，但要问清楚为什么“心上一喜”，这就是我要做的事情：深入文字表面，探寻心学真理，让其大白于天下。
    我是采用哪种思路来解析《传习录》的呢?
    第一，所有的语录和书信，都必须以阳明心学的灵魂“良知”为主导，直白而言，我是用“良知”这个心和主旨在解读《传习录》中的每一句话——不包括书信。
    第二，重复的段落，我将其删除，对于灵动的阳明心学而言，重复不是重点加强，而是画蛇添足。
    第三，书信部分，以书信为灵魂加以短小评点。我只是想说，《传习录·中》的几封书信，已经完美地诠释了阳明心学的各个概念、理论，如果再加以大量评析，得不偿失。确切地说，读《传习录·中》，就读它的本来面目，如果读不懂，后面有白话文翻译。
    第四，“以意逆志”的事情肯定无法避免，这不能说我是在曲解阳明心学，其实真正的阳明心学，谁也不知道，你现在把其创始人王阳明先生请回人间，他也未必把最原汁原味的心学讲给你听。王阳明曾说，人皆可为尧、舜；我说，人皆可为王阳明。人皆有良知，致良知到光明，就是王阳明。所以，所有人，只要你肯致良知，你就是阳明心学的联合创始人。
    第五，入门即出门。王阳明讲究的是事上磨炼，哪怕你把《传习录》倒背如流，对它的解析出神入化，也没有任何意义。最重要的是，当我们知道了阳明心学是怎么回事后，就要抛开书本，去人间以良知修行。
    王阳明说，在你心上用功。心去哪里用功?只能在红尘中的那些事上。阳明心学是体悟，是行动哲学，千万别搞得和宗教、玄学一样。倘若这样，那真就愧对了王阳明先生，也耽误了你自己。

    嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
    继后同门各以所记见遗，洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻矣，适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复营念。
    去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名日《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名日《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
    今年夏，洪来游蕲，沈君思畏日：“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲炙夫子之教，指见良知，若重睹日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之，若何?”洪日然。师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
    今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力、多言有以病之耶?学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
    嘉靖丙辰夏四月
    门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院
    【译文】
    嘉靖七年(1528年)冬天，我和王汝中奔赴江西上饶处理先生的丧事，向同门发出讣告，约定三年之期收录先生的遗言。
    之后，同门各自将自己记录的遗言寄了过来，我择取其中能够切合先生思想的，加上自己所辑录的内容，共有若干条。在苏州时，我曾想把这些记录同先生的《文录》一并刊刻出来，刚好赶上我回家守丧，未能如愿。当时．四面八方讲授先生学说的人声势日盛，先生的学说既然已经昌明于天下，好像也没有必要再刊刻出版了，就把这个念头打消了。
    去年，同学曾才汉得到了我的手抄本，又广为搜集，取名为《遗言》，在江陵刊刻出版。我看了以后，觉得自己当时搜集得不够精细，于是删去其中重复的，削去芜杂的内容，只保留了《遗言》的三分之一，取名为《传习续录》，在安徽宁国的水西书院刊刻印行。
    今年夏天，我到湖北蕲春游学，沈思畏先生说：“先生的教诲在其他地方传播已经很久了，唯独在蕲春还没有。蕲春这里的有志之士读到《遗言》，就好像亲自聆听先生的教诲，明白良知的作用，好像重见日月之光一样。他们担心搜集不够广博，并不因为其中有重复就认为繁杂。能否请您把散佚的部分增刻出来?”我答应了他。先生致知格物的宗旨，开导后学，为学之人躬身修行，静默领悟，不敢只以知识见解来继承先生的学说，而是通过切实体悟来修行。所以先生整天讲学而不厌其烦，学生们整日听讲也不嫌重复。正是因为先生的教诲专一，所以学生们的体悟日益精进，话未出口便能领悟，意思不待说明学生就能明白，这都是师生间真诚相交的缘故。 现在先生过世还不到三十年，他的格言和宗旨渐渐沦丧、晦暗了，难道这不是我们做学生的实践不力、空谈太多才导致的吗?学生的志向越发不一致．先生的教诲才不能得以发扬光大。于是我又搜集一些散佚的文稿，采集其中不违背先生之意的文字，编为一卷。其余不够真切以及已经与《文录》一起刊印的文字便删去。并把中卷改为问答的形式，交给黄梅县令张先生增刻。我希望阅读者能够不仅从知识见解上看待先生的学问，而要以切身体悟来把握，我才不会怀疑我辑录这本书的意义。 嘉靖三十五年(1556年)夏天四月 学生钱德洪谨拜写于蕲春崇正书院 【度阴山日】 这是钱德洪为《传习录》所写的跋，所谓“跋”就是后序，对序言的一种补充。在王阳明所有弟子中，钱德洪最看重《传习录》。当然，凡是学阳明学的人，《传习录》是必读书。 钱德洪说，在整理王阳明的遗作时，将一些重复的语录删掉了。但我以为，删得还不够。《传习录》中各段落重复的很多，“心即理”“心外无物”“心外无事”“知行合一”“致良知”“良知”“格物”“万物一体”等概念，车轱辘话连篇。当然，这也可能是王阳明的弟子问得太多，王先生因材施教的原因。 同时也证明了一件事，各种让人眼花缭乱的概念，其实只在说明一个概念，那就是“良知”。 王阳明从1508年龙场悟道到1527年提出四句教，二十年时间，他提出的各种概念、理论恐怕连他自己都忘了，他试图找出一个概念让人快速理解他的学说，最后，他提出“致良知”。其实，致良知和良知本就是一回事，就如“知”“行”是一回事。只不过，有人良知不明不肯致，非要加上个“致”不可。 王阳明先生的心学简易明快，很容易上脑，但不容易上心，更不容易上手，知行合一的问题，始终是人类的大问题，这更显其学说之伟大。 我们今天学习王阳明，而不是别人，就因为他有事功，立言立功并驾齐驱，可谓是知行合一的完美呈现。 《传习录》之所以是经典，是因为王阳明建立事功的法门就在这里。不过，特别要小心的是，找到法门后立即出门，抛开《传习录》，去实践中行动，去事上练，去致良知，这才算是真正懂了阳明学。 正如钱德洪所说，我希望阅读者能够不仅从知识见解上看待先生的学问，而要以切身体悟来把握。如何才算是“以切身体悟来把握”呢? 就是要以《传习录》中的心学思想来指导自己的生活和工作，开始时，你可能是有意识的，天长日久，你就会形成惯性，最后成为本能。因为《传习录》中所讲述的一切思想，都在我们每个人心中，不须外求，只要把它唤醒即可。 倘若做不到这点，你把《传习录》倒背如流，也是毛用都没有!