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黄与蓝的交响(中西美学比较论)(精)

  • 定价: ¥88
  • ISBN:9787521202168
  • 开 本:16开 精装
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  • 出版社:作家
  • 页数:434页
  • 作者:邓晓芒//易中天
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  • 2019-01-01 第1版
  • 2019-01-01 第1次印刷
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导语

  

    有人说,邓晓芒是“中国的尼采”。易中天是“中国的希罗多德”。两人是大学同学,据说在念书的时候,邓晓芒写下一个美学提纲,当时所有人都不理解,只有易中天一个人懂得。过了很多年,这个提纲就变成了《黄与蓝的交响》,它也是邓、易两位当代大师开创《新实践美学》的大变革的里程碑。
    邓晓芒、易中天,当代大众文化的风向标。自从易中天从《百家讲坛》走入大众视野,其对大众文化的影响力非常惊人,作品销售十年经久不衰。本书中第五章的地方,易中天研究“人的问题”,才有了后来风靡全国的“汉代风云人物”和“品三国”。而邓晓芒作为哲学家、哲学教师在当代大学生中有很高的人气,讲座场场爆满,场场窗外都挤满了听众。而他的很多杰出作品未被大家所熟知。
    邓晓芒、易中天著的《黄与蓝的交响(中西美学比较论)(精)》仅用短短几万字,呈现了中西美学2000年的全貌,理出两条越走越近的清晰道路,绝非各家观点的机械、晦涩罗列,新奇、易懂、充满美感。
    可遍览美学经典。本书甚至有对马克思《巴黎手稿》最深入的解读。

内容提要

  

    邓晓芒、易中天著的《黄与蓝的交响(中西美学比较论)(精)》从东西方不同的文化背景出发,对东西方文化中的美学、哲学、文学、艺术等方面进行比较,勾勒出一条极为清晰的、逻辑和历史相一致的东西方美学发展脉络,显示出东西方美学不同的内在精神特质,并指出东西方美学思想在当代相互靠拢、融合的发展趋势。就此提出鲜明的美学观点:美学是人学,解开美学的秘密,归根结底是探索人的本质。

媒体推荐

    如果西方人在对美的本质的探寻中已逐渐失去了耐心和兴趣,那么在这一领域尚处于起步阶段的现代中国人将越来越感到,美的本质问题乃是真正美学的基石,舍此则没有理论上的完整性,也没有理论形态的美学。
    ——邓晓芒
    与西方美学往往跳过感性的审美经验而直接上升到理性和哲学思辨不同,中国传统美学倒是更加重感受、重情感、重体验……中国美学的一切秘密,只有从人以及对人的理解入手,才有可能揭开。
    ——易中天

目录

第四版序
序论  美学司芬克斯的微笑
第一章  起点:大地之子与海的女儿
  第一节  在历史的岔路口上
    一  黄与蓝的交响
    二  大河寻源
    三  炎黄之血与杀父的英雄们
  第二节  人文的曙光
    一  德与礼的渊薮
    二  一忧一乐之间
    三  “小人国”的秘密
    四  希腊文明的两只翅膀
  第三节  走向古典美的峰巅
    一  美的理想:温柔敦厚与静穆的哀伤
    二  艺术的归宿:音乐性与雕塑性
第二章  西方:从自然到人的逻辑进展
  第一节  沉默的星空:古希腊客观美学
    一  美的和谐说
    二  艺术的本体论
    三  日神的黄昏
  第二节  天路历程:中世纪神学美学
    一  美的忏悔
    二  感性的求索
    三  行动的美学
  第三节  “上帝在你心中”:近代人文美学
    一  思的执着与知的迷惘——认识论美学的崛起
    二  精神世界的漫游——人本主义美学的拓荒
    三  实践美学观的诞生——马克思的唯物史观对美学的伟大变革
第三章  中国:从社会到心灵的历史变迁
  第一节  美在人伦:先秦两汉艺术社会学
    一  从巫鬼到人文
    二  审人的美学:儒家
    三  “礼崩乐坏”的反思:非儒家
    四  走向“天人合一
  第二节  美在形式:魏晋隋唐艺术哲学
    一  文学的自觉
    二  哲学的艺术与艺术的哲学
    三  盛唐气象
  第三节  美在心灵:宋元明清艺术心理学
    一  转向心灵之路
    二  从“神思”到“妙悟”
    三  返老还童的奇观
    四  夕阳无限好,只是近黄昏
第四章  现代:一次壮丽的金环蚀
  第一节  雅典娜睡着了吗?
    一  自然科学的形式主义
    二  非理性主义的表现主义
    三  理性主义的表现主义
    四  社会科学的形式主义
    五  美感经验论    六  艺术社会学
  第二节  胚胎学和古生物学:当代中国美学的奇异巧合
    一  客观论美学的建立
    二  神学—巫术的现代闹剧
    三  人文美学的兴起
第五章  美学之谜的历史解答(新实践论美学大纲)
  第一节  艺术发生学的哲学原理
    一  生产劳动的艺术性因素
    二  艺术因素与美感因素的同步发生
    三  劳动异化和纯粹艺术的产生
  第二节  审美心理学的哲学原理
    一  作为劳动意识的自我意识
    二  作为自我意识的情感
    三  作为情感的美感
    四  作为美感的情调
  第三节  美的哲学原理
    一  新实践论美学的第一原理:美的本质定义
    二  新实践论美学的第二原理:艺术与美的辩证法
    三  新实践论美学的第三原理:审美标准
    四  新实践论美学的人学结论:真、善、美的统一
结束语

前言

  

    这本书已经出到了第四版,说明它的生命力30年来至今不衰。除了观点的新颖之外,本书的跨度之大也是很少见的,所涉及的中西历史和文化的比较、中西审美趣味的比较和中西美学理论的比较,都是读书界至今感兴趣的话题。最后一章所提出的新实践论美学即“传情论”的美学,则经受住了各方面的质疑和商榷的考验,而展示了一种富有理论根基和中国特色的新兴美学体系的强劲发展势头。迄今为止,我个人从这本书的思路中已经引申出了好几本书的主导思想,如《西方美学史纲》和《西方美学史讲演录》,《灵之舞》、《实践唯物论新解》和《中西文化心理比较讲演录》,就连最近出版的影响广泛的《哲学起步》,其中关键性的对人的本质的定义,即“人是制造、使用和携带工具的动物”,以及有关情绪、情感和情调的三层次划分,最初也都发源于本书(见“艺术发生学的哲学原理”和“审美心理学的哲学原理”两节)。本书的一个根本的立论基础就是把美学看作“人学”,所以它在某种意义上其实是一部立足于中西人性论之上的哲学人类学著作。这也许正是它今天还被广大读者所关注的秘密所在吧。
    这次再版,除了对引文出处再次作了核对和修订之外,应中天兄的要求,在目录上将“封建”二字去掉了,改为了先秦两汉、魏晋隋唐、宋元明清这样比较中性的表述。至于行文中还留存有个别“封建”字样,暂时还不太好大动,先放着再说,寄望于读者知道就行了。中国两千多年的历史具有其特殊性,确实需要重新作一个理论上更严谨的概括,不能简单搬用西方历史观中现成的概念。
    邓晓芒于喻家山
    2018年11月13日