导语

  

    芥川龙之介的读书随笔，是其文笔生涯中重要的创作内容，体现了日本20世纪初一代文豪特有的文体特征和文化关注，全面展示了这位文坛巨擘高超的文学识见与艺术审美水准。《芥川龙之介读书随笔（精）》也是了解芥川小说创作、美学特征乃至现实思想的一把钥匙，读者可借此进一步探明大家芥川的艺术乃至精神世界。

内容提要

  

    《芥川龙之介读书随笔（精）》收录了芥川龙之介最富代表性的读书随笔，有揭侠译《芭蕉杂记》等诸多杂论，林少华译《侏儒警语》，刘立善译《文艺的，过于文艺的》，侯为译诸多书评。其中《侏儒警语》与其说是读书随笔，更像信手拈来、有感而发的散文杂感。而本书收录的数篇文艺杂论，更是现代口本文论史上的经典之作。这些文艺杂论从各个方面论述、讨论、辨析了文艺的本质。文论中，芥川不仅表现出博览群书的大家风范，且从各个方面强调了自己对于文艺或艺术的认识。

大正八年（1919年）八月的文坛
大正八年度的文学界
汉文汉诗的意趣
大正九年（1920年）四月的文坛
大正九年度的文艺界
法兰西文学与我
文艺杂感
“私”小说论小见
关于“私”小说
文艺讲座“又艺一般论”
文艺讲座“又艺鉴赏”
近松君的正规小说
关于泷井君的作品
侏儒警语
芭蕉杂记
续芭蕉杂记
文艺杂谈
关于《今昔物语》
文艺的，过于文艺的
文坛小语
小说作法十则
《未来》创刊号
关于松浦的《文学的本质》
《翡翠》（片山广子著）
《薄雪册子》（久保田万太郎著）
《来自驹形》（久保田万太郎著）
《藤娘》（松本初子著）
《微明》（新井洗著）
《代表诗选》（若山牧水、金子熏园共选）
《晋明集续》读后感
《高丽之花》读后感
关于《镜花全集》
《镜花全集》的特色
《太虚集》读后感
《冬草》读后感
平田先生的翻译
《轮回》读后感
《野猪、鹿、狗獾》
《庭苔》读后感
《发自狱窗》读后感
写于《罗生门》之后
我与创作
俄译本短篇集序
谷崎的文章
栩栩如生的文章
写小说始自朋友煽动
寄语有志于文学家诸君
我的生活
爱读书籍印象
我的生活（之二）

前言

  

    芥川龙之介（1892—1927）是近现代日本文学史上最重要的小说家，生于东京，本姓新原，号“柳川隆之介…‘澄江堂主人”“寿陵余子”，笔名“我鬼”。出生后9个月，其母精神失常，旋被送至舅父芥川家做养子。芥川家为旧式封建家族，家庭氛围对芥川龙之介日后的生命和文学经历产生很大的影响。芥川中小学时代广泛阅读江户文学以及泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外等近代日本文学巨匠的作品。1913年，芥川考入东京帝国大学英文科；1914年与丰岛与志雄、久米正雄、菊池宽等两次复刊《新思潮》，促进了文学新潮流的文坛传播。随后发表短篇小说《罗生门》（1915年）、《鼻子》（1916年）、《芋粥》（1916年）等，确立了芥川新兴作家的地位。1917年至1923年，先后出版六部短篇小说集，题名为《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》《春服》。芥川龙之介的文学创作始自历史题材小说，后转向明治时期的文明开化题材，最后则是现实题材的小说。1927年7月24日，芥川因健康、思想压力等多重原因，在寓所服安眠药自杀，时年35岁。一般认为，“芥川自杀”与当时的社会文化状况相关，在无产阶级文学迅速兴起的文坛状况下，追求“艺术至上”的芥川龙之介感到了强烈的时代躁动与不安（“恍惚的不安”）。过分敏感的神经令其怀疑自己小说的艺术价值。文友菊池宽和久米正雄逃向了通俗小说领地，芥川却苦于无法效仿。他这样表述自己心中的苦闷：“我所期望的是不论无产阶级还是资产阶级，都不应失去精神的自由。”
    芥川的非小说类散文作品（包括游记和读书随笔等）是其文学生涯中重要的创作内容，体现了20世纪初一代日本文豪特有的文体特征和文化关注，也是了解、感知、解读其文学作品（主要是小说）的一个重要途径。
    芥川是20世纪初日本“新思潮派”最重要的代表作家，集新现实主义、新理智派和新技巧派文学特征于一身，代表了当时日本文学的最高成就。他发展了日本的短篇小说文学类型，借鉴、吸纳了西方现代小说的结构样式，打破了“私小说”单一、消极的写实性创作模式，强化了日本现代小说的虚构性。在20世纪以来的日本文坛，芥川的文学影响力并不仅仅体现在“芥川文学”本身的特异文学价值上，也体现在“芥川之死”包含的、文学史分期的象征意义上（现代日本文学史起始之象征）。“芥川之死”对当时的日本社会和日本文坛形成了巨大的冲击，有人谓之为“北村透谷第二”。此外一年一度、延续至今的“芥川文学奖”亦是日本现当代最具影响力的纯文学大奖，对日本文坛发挥着重要的奖掖和推动作用。
    不言而喻，芥川龙之介最重要的文学成就在小说，样式上擅长的是类似于江户、明治时期历史小说的特殊类型。早期名作《鼻子》刊于《新思潮》，获得夏目漱石的高度赞赏。其创作特征是将日本古典《今昔物语》中的特定故事及《宇治拾遗物语》中一段相似的故事，以简素的语言实现了再创作。短篇名作《罗生门》亦为同样类型的历史小说，出处同样是《今昔物语》。根据日本文学史论家西乡信纲的说法，《今昔物语》原本的相关描述朴素而简单，显现为一种没有思想性虚饰的原色调；芥川却给那般“存在”增添了人类的“认识”与“逻辑”，芥川的历史小说通过生动的故事性虚构探究了相对抽象的观念问题。如小说《罗生门》的描写悬念迭起，同时显现出故事中探究抽象理念或哲学问题的意欲。仆人和身为盗贼的老妪处于同样的生存理由中——或饿死或沦为盗贼。另一部历史小说代表作《地狱图》亦在环环相扣的精湛描写中展现了惊心动魄的哲理性或理念性艺术画面，通过一种极端化图景展示了权力与艺术的对垒。《地狱图》也被称作芥川龙之介“艺术至上主义”的一个宣言。芥川在创作倾向上，厌弃自然主义的忠实告白，在题材上选择了无关乎“自我”的往昔世界。前述《鼻子》《罗生门》《地狱图》及其他名作《枯野抄》《孤独地狱》《忠义》《基督徒之死》和《戏作三昧》等，皆为具有特定类型特征的历史小说。
    一般认为，森鸥外的历史小说是尊重历史事实的，芥川却以自身近代式的理性精神自由、随意地解释历史或披着历史的外衣描写现实性主题。有观点认为，芥川的历史小说并非真正意义上的历史小说，而是卢卡契所谓的“历史现代化”或“历史的假托”。
    ……
    总而言之，《芥川龙之介读书随笔》是了解芥川小说创作、美学特征乃至现实思想的一把钥匙。收入作品，无法一一加以点评。不拘怎样，读者可借此进一步探明芥川的艺术乃至精神世界。这里再来看看他在《侏儒警语》中是如何看待当时中国的。他在“中国”一节中写道：“萤的幼虫以蜗牛为食，并不完全置蜗牛于死地，只是使其处于麻痹状态，以便常食鲜肉。以我们日本帝国为首的列强对于中国的态度，归根结底，与萤对蜗牛的态度并无不同。”这样的形容别具一格。巴金看了，没准儿又说——你小子怎么把中国形容为一只任人宰割的蜗牛？仔细想来，不正是那么回事儿么？这样的文学性描述，十分准确地反映了当时日本知识阶层的中国印象。芥川紧接着说：“今日中国的最大悲剧，就是没有一位足以给无数国家浪漫主义者即‘年轻中国’以铁的训练的墨索里尼。”
    最后强调，在这部读书随笔中有数篇文艺杂论乃现代日本文论史上经典之作，如揭侠译《“私”小说论小见》和《芭蕉杂记》，刘立善译《文艺的，过于文艺的》，从各个方面论述、讨论、辨析了文艺的本质。文论中，芥川不仅表现出博览群书的大家风范，且从各个方面强调了自己对于文艺或艺术的认识。他在《文艺的，过于文艺的》一文中，也言及自身的定位问题。他说：“不知是谁给我贴的标签，我成了所谓‘艺术派’的一员。我并非仅为自身人格的完成而写作。当然，也不是为了革新现今社会组织而创作，我的创作只为造就我内心世界的诗人或造就诗人与记者。故此我无法等闲视之‘野性的呼声’。”这，或许正是芥川所有文学创作的一个注解。
    谨以本选集，纪念同编《芥川龙之介全集》的高慧勤老师。本选集译者有揭侠、林少华、侯为、刘立善等，一并表示衷心感谢。
    魏大海