导语

  

    切·格瓦拉(Che Guevara)：生活在20世纪的堂吉诃德，卡斯特罗的革命伙伴。1928年，他出生于阿根廷一个贵族家庭，天生哮喘病，却从不屈服。自幼在家接受教育，后进入阿根廷最好的学校布宜诺斯艾利斯大学医学系就读。大学期间开始漫游拉丁美洲，并存途经危地马拉时萌生革命情愫，逐步走上对抗专制强权的革命之路。与古巴革命领袖卡斯特罗一起参加游击战，推翻了古巴的独裁统治。革命胜利后出任占巴陆军副总司令、国家银行行长、工业部部长，并代表古巴出访苏联、中国等多个同家。后因与卡斯特罗在治国上存在分歧，离开古巴投身刚果(金)游击战争，后转战玻利维亚继续从事游击活动，1967年被玻利维亚陆军杀害。
    死后的切·格瓦拉被神化，其本身成为珲想主义的化身，风靡全球。
    陶竦著的《格瓦拉格瓦拉》对《完美的人》作了很大篇幅的修订，甚至对一些政治问题的解读也作出修正，

内容提要

  

    切·格瓦拉被誉为20世纪的堂吉诃德，在历史上他不仅是古巴共产党、古巴共和国和古巴革命武装力量的主要缔造者和领导人之一，更是人们心中理想主义的化身。《时代》杂志将格瓦拉选入二十世纪百大影响力人物1959年起任古巴政府高级领导人，1965年离开古巴后到第三世界进行反对帝国主义的游击战争。1967年在玻利维亚被捕，继而被杀。切·格瓦拉死后，切·格瓦拉的肖像已成为反主流文化的普遍象征、全球流行文化的标志，同时也是第三世界共产革命运动中的英雄和西方左翼运动的象征。《时代》杂志将格瓦拉选入二十世纪百大影响力人物。
    陶竦著的《格瓦拉格瓦拉》定位于“理想主义”“英雄主义”“浪漫主义”三个角度再现了切·格瓦拉非凡的一生。书稿分别从四个阶段介绍了切·格瓦拉，分别为：在阿根廷的幼年时光，青春期的情爱生活，旅行革命之路、从英雄到文化符号的演变。本书稿是在《完美的人：切·格瓦拉》的基础上的进一步完善和修订，文笔扎实、史料翔实。

    陶竦，上海奉贤人，生于七零年代。毕业于解放军外国语学院，供职于政府部门。天性好奇多涉猎，不求甚解无所成。早年命题作文数篇，不足为世人道哉。近年沉迷殷商王事，兼及近现代真伪迷离。偶尔形诸文字，不求有补于事，但求排遣光阴而已。

前　言
第一章　阿根廷岁月
  一、痛　苦
  二、哮　喘
  三、母　亲
  四、微　风
第二章　上路吧
  一、4500公里：寻根之旅
  二、探索之旅
  三、战士之旅
  四、目标古巴
第三章　情种
  一、女神
  二、相知无言
  三、在爱与欲之间
第四章　从军医到少校司令
  一、“格拉玛”号
  二、枪
  三、少校司令
第五章　完美的混战
  一、第四纵队
  二、摧枯拉朽
  三、举世无双的切?格瓦拉
第六章　领导古巴
  一、铁腕
  二、挑战风车
  三、加勒比旋风
  四、游击大师
第七章　三巨头
  一、猪湾战役
  二、导弹危机
  三、裂　痕
  四、神秘离去
第八章　幻灭
  一、刚果河畔
  二、布拉格的摇滚
第九章　血色星空
  一、基　地
  二、玻利维亚日记
第十章　从英雄到符号
  一、死亡之美
  二、他的事业
  三、安息
  四、从偶像到符号

前言

  

    人类未来之命运，取决于其过去与当下的信念与作为。
    播善恶之种，收苦乐之果。这在佛界叫作结缘。人类当下的一切俱是结缘。
    结善缘的过程艰苦而缓慢，绝难立竿见影；结恶缘的过程同样艰苦而缓慢，恶果兑现却往往急速而暴戾。人类史上多少辉煌文明就这样毁于一旦。
    当下的作为如何确保善缘的累积和恶缘的消弭?恐怕要从过去求解。这便是历史的价值。人类当下所经历的一切千奇百怪，历史上皆有不同形式的发生；人类当下遭遇的一切难题，历史上皆有隐喻的答案存在。这便是历史研究的价值。
    真正的历史研究，绝不是为当下的一切恶行提供强词夺理的阐释。历史是一面明镜，为人类照彻当下的真实。因而，历史是无情的。但从更高的层次看，历史又是善意的。
    活跃于20世纪60年代的阿根廷裔古巴革命者埃内斯托．切．格瓦拉是历史赠予当下人类的一面明镜。通过这面镜子，崇高与卑下、勇毅与怯懦、正义与邪恶，无不立现。有意思的是，这位明镜式的人物本身绝非萨特所谓的“我们时代最完美的人”。他是不完美的，因而是真实的。但如果将真实当作完美的标准，则他又确是完美的。
    切·格瓦拉是席卷世界的红色风暴中的一位超级偶像。他之所以能跨越信仰、意识形态、种族、文化等鸿沟，在全世界人民，尤其是青年人中间赢得普遍而恒久的崇拜，乃是因为他性格中有一种特殊的过滤机能，滤尽一切世俗杂念，纯一地秉持着理想与善愿：他纯粹地善良，一生耿耿于世间的不公：他纯粹地行走，从不停歇疲惫的步伐；他纯粹地战斗，困顿牺牲决不退缩……他纯粹地帅气，是公认的有史以来最俊朗的政治英雄。面对邪恶与不公。他永远金刚怒目；面对苍生，他绽放迷人的微笑。
    崇拜者喜欢将切·格瓦拉比作耶稣基督。虽然年少轻狂的格瓦拉曾经草率地谈论过耶稣基督，但他与耶稣基督却有着深刻的一致性：他们一生的努力，都不是在为自身结小的善缘，而是为人类结大的善缘；结缘的方式都是牺牲自己的生命，为人类“赎罪”。耶稣的原型与格瓦拉一样，是热血的凡人青年，但最终都定格为永恒。
    本书对格瓦拉的定位是理想主义、英雄主义和浪漫主义三位一体的英雄。对于后两个主义，恐怕没有多少人反对。而对于第一个主义，即“理想主义”，却有人提出异议。按照他们的理解，理想主义是狂热、无知、乌托邦等等的同义词。我们并不否认，人类曾经深受理想主义灾难之苦，20世纪更是理想主义灾难的“高发期”。但如果换个角度，人存在的动力即在于“理想’’的牵引。没有理想，何以为人?耻谈理想，才是真无知与真怯懦。乌托邦是人类进步的必由之路，“乌托”总比无所寄托为好。
    这正是阅读格瓦拉的意义所在。对于我们这一代人来说，30岁前不曾读过切‘格瓦拉，你就不懂得什么叫作“青春激荡”；30岁后仍在读切．格瓦拉，说明你依然胸怀理想。
    2002年，《完美的人：切·格瓦拉传》一书的出版给我带来了意料之外的荣誉。今天，团结出版社再版这本书，给了我一个重新解读切．格瓦拉，同时也是重新审视自我的机会。基于近年来格瓦拉史料的日见丰赡，以及本人知识结构的相应调整，本书对《完美的人》作了很大篇幅的修订，甚至对一些政治问题的解读也作出修正，因而完全可以视作一部全新的切．格瓦拉传。
    将自己的精神产品比喻为怀胎十月的孩子稍嫌老套了些。我对于这本书的期待，或许可以比拟为将本就眉清目秀的孩子精心打扮一番，送上“六一”节的舞台，希望有更多的人给予她注视，为她鼓掌，像我一样地喜爱她。这算是另一重的结缘吧!
    二〇一八年六月一日