鲁迅的《朝花夕拾》是鲁迅一生中影响深远的散文集，是原发表于《莽原》杂志的回忆性散文的结集，旧题“旧事重提”。它不仅真实而细致地记录了鲁迅青少年时期的人生轨迹，而且记载了他人生道路的几个重要转折：南京读书（进化论的选择）、日本留学（弃医从文）等，成了研究鲁迅生平和思想发展的重要材料。从文学角度看，它又是现代散文创作的精粹和典范。因此，《朝花夕拾》是鲁迅研究和现代文学研究的重要对象。
    魏洪丘著的《鲁迅野草解读》对鲁迅和《朝花夕拾》做了客观科学而从宏观到微观、从生平思想到艺术个性的分析研究，在鲁迅研究及《朝花夕拾》研究领域里具有一定的代表性。

    散文诗集《野草》，人称“鲁迅的哲学”。魏洪丘著的《鲁迅野草解读》着眼于“解读”，从教学角度出发，对《野草》的作品作思想艺术之阐释与审美鉴赏，努力把握与探讨《野草》的独特性和丰富性。

    魏洪丘，男，汉族，江西省南昌市人。重庆市长江师范学院文学与新闻学院教授。长期从事中国现当代文学的教学与研究。出版有《中国现当代文学经典论》《中国现代文学流派概观》《鲁迅小说导读》《鲁迅杂文导读》《鲁迅〈野草〉解读》等著作；在《文艺研究》《茅盾研究》《小说评论》等学术刊物发表论文数十篇。

题辞
秋夜
影的告别
求乞者
我的失恋
复仇
复仇（其二）
希望
雪
风筝
好的故事
过客
死火
狗的驳诘
失掉的好地狱
墓碣文
颓败线的颤动
立论
死后
这样的战士
聪明人和傻子和奴才
腊叶
淡淡的血痕中
一觉
附录
  论《野草》之梦境的幻觉型创造
  《复仇》：复仇话语的内在构成
  中国现代浪漫主义文学思潮的滥觞
  鲁迅与中国儿童文学传统
  鲁迅小说的叙述观点
  简论鲁迅关于动物题材的小说
后记

    题辞
    当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
    过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
    生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
    野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
    但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
    我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
    地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
    但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
    天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地既不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
    为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。去罢，野草，连着我的题辞！
    一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。
    解读
    《野草》的23篇散文诗，作于1924年9月到1926年4月。
    从创作道路的情况来看，这一时期正是鲁迅的思想发展的急剧变化时期。面对社会斗争的深人和复杂化，原先持进化论的他，一时无法理解现实的突变：“《新青年》的团体解散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，而陷入了苦闷、彷徨的矛盾之中。他称自己“落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，……成了游勇，布不成阵了”。就如他在《题（彷徨）》诗中所写：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”
    作为苦闷彷徨时期的产物的《野草》，正突出地反映了鲁迅这时的思想状况：抑郁、苦闷，进行深刻的反思、反省，艰苦的探索、追求。交织在其中的是战斗与颓丧、希望与绝望。这里，我们可以看到作为革命先驱者的战士的一贯作风——坚强不屈的英勇抗战，战斗追求的牺牲精神，也可以看到作为生活中一位活生生的血肉构成的普通人的七情六欲——爱与恨、充实与空虚、坚定与彷徨、热烈与冷峻、顽强与凄怆、欢快与悲凉……
    和鲁迅自己的其他体裁的文学创作相比，《野草》更倾注于自我解剖——内省式的感情真实流露，因此，它更显露出鲁迅的本来面目：他是一个生活中的平凡的人，同时他又是一个超凡脱俗的先知先觉者。《题辞》则正是《野草》的总体概括，是鲁迅人生态度的总体表白，也是他在特定历史时期的真实情感的总体再现。
    “野草”本身的含义是广泛的，它既是散文诗作品的象征，也是鲁迅人格的象征。作为思想家的鲁迅，思想深处有着强烈的反传统色彩，自小他就憎恶历来被视为“正统”的一切，他热衷于民间的野史、野书，喜欢有别于礼教常俗的异端邪说，取自己的作品名为“野草”，也就不足为怪了。加之，“野火烧不尽，春风吹又生”的本质，决定了野草的地位卑微而生命力旺盛，更是鲁迅所赞扬的。他在《题辞》中写道：“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。”因此，他大声疾呼：“我自爱我的野草。”
    爱野草，以野草自喻，作用于社会，比拟成“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过”，是鲁迅的自谦之词。《野草》的篇什篇幅短小，外形与野草极似，然其意蕴深远，远非野草所比，鲁迅自称是“罪过”，表现出极严厉的自责精神，反省精神。
    可是，正是这野草，它在鲁迅的笔下又成了“当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐”。这让我们从野草的遭际中悟出鲁迅和他的作品的遭遇。在反动统治的白色恐怖下，鲁迅常常“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”（《自嘲》），四处“碰壁”，被人“党同伐异”，在女师大风潮、“整理国故”和“甲寅派”事件中均如此，教育部佥事职也被无理撤销。尤其是“3·18”惨案后，他遭受军阀政府的通缉，被迫南迁避难。就像鲁迅为《而已集》写的“题辞”中所说：“连‘杂感’也被放进了应该去的地方时，我于是只有‘而已’而已！”野草的“遭践踏”“遭删刈”，可以说是鲁迅自我的形象化的写照。
    在《题辞》中，贯穿全作的是鲁迅的历史观。原先笃信“进化论”思想的他，早在20世纪20年代中期的《写在（坟）后面》中就写道：“一切事物，在转变中，也总是有多少中间物的。……在进化的链子上，一切都是中间物。”也就是说新的事物必然战胜旧的事物，而新的事物自身又将被更新的事物所替代。相对前一个时期的事物来说，这一事物是新的，是充满生命力的，而相对它以后的事物来说，它又是旧的，终将被淘汰，所唾弃的。鲁迅不仅是这样地看待周围的事物，也是这样地看待自身。他的信念是：只要历史在发展，在前进，一切旧的事物的消亡，包括自身的消亡，也是令人振奋和欣慰的。因此，在《题辞》的一开始，他便写道：“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐，我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”他认定在进化的链子上一切中间物只有求于充实而非空虚，踏踏实实地作出自己的应有努力和贡献。即便是野草，也能朽腐变肥料，滋润他物。只是对于自己的所为，以进化发展的中间物的角度来看，鲁迅谦虚地深感自己的力量有限、成就不足。他称自己沉默着的时候还“觉得充实”，而开口时则“感到空虚”。即沉默时想有所作为，心中觉得充实，而面对复杂的社会，“曾经想要写，但是不能写，无从写。这也就是我所谓‘当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚’。”（《三闲集·怎么写》）
    虽然如此，鲁迅还是坚定地充当野草，即使被践踏，遭删刈，直到死亡和朽腐；或者被地火、熔岩焚烧，他都“坦然”“欣然”“大笑”和“歌唱”。直到世界“无可朽腐”，——没有可以朽腐的东西，即光明的未来。
    鲁迅创作《野草》时所面对的社会现实，是令他感到“寂静”并杂人了“无量悲哀，苦恼，零落，死灭”的黑暗。因此，他以“静穆”二字来讽刺象征：“天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱”。从“3·18”惨案、“五卅”惨案，到写这篇题辞的前几天的“4·12”反革命政变，反动统治者用屠刀大肆屠杀人民，而“屠伯们逍遥复逍遥”（《而已集·题辞》），鲁迅怎能大笑而且歌唱？敌人不仅用钢刀杀人，而且用软刀——封建迷信和旧的传统习俗毒害人，鲁迅早就把“批判国民性”视为自己的重任。他深为愚昧落后的民众所痛心，“哀其不幸，怒其不争”。因而“天地即不如此静穆”，鲁迅“或者也将不能”大笑而且歌唱。他只能用自己的笔献上这一丛野草。他多么希望社会来一个彻底的改变。
    他不希望文学创作成为粉饰太平的社会点缀物，更对阿谀奉承、歌功颂德的升平歌舞嗤之以鼻，因而他写道：“我憎恶这以野草作装饰的地面。”他憎恨那肮脏龌龊的“地面”——即社会的黑暗现实，也不愿自己的作品被人利用，作为装饰点缀的“小摆设”。
    他坚信地下有“地火”“熔岩”——革命力量的象征。有朝一日，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐”。他深信野草式的小事物也好，乔木式的大事物也好，在历史发展的长河中，它们终将只是一瞬。他只希望历史发展的新的时期到来——“火速到来”。在历史发展的时代更迭中，“野草”“乔木”都完成自己的历史使命，这才是鲁迅所希望的。在革命的烈火中，旧世界的一切都被焚毁，连同“野草”和“乔木”。在那崭新世界里，再也没有可以朽腐的东西存在，这也正是鲁迅的理想。虽然自己及自己的文学创作也连同历史一样，成为了过去，但鲁迅却仍觉得“坦然”而“欣然”，并将“大笑”而“歌唱”。这段文字鲜明地表现了鲁迅的渴望战斗，勇于牺牲的不断追求的精神。
    鲁迅这时的思想是极其矛盾的，一方面他赞美野草，称颂野草的顽强生命力和生存努力，为野草遭受的不公正待遇抱不平；而另一方面他又把野草视为为地面“作装饰”的物品。这里所指的野草显然与他所赞颂的野草有着本质的不同，它是鲁迅所深恶痛疾的东西。这野草并非鲁迅所钟爱的，因为被“地面”用来作装饰物的草应该只是一片绿茵，为“地面”增添色彩，从而更受到人们的培植。一方面，鲁迅把自己的这一组散文诗称为野草，视为“献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前”的证物，可另一方面又盼望着它的“死亡与朽腐，火速到来”。并称：如果没有死亡与朽腐，那就等于“先前未曾生存”，那更其不幸！他大声疾呼：“去罢，野草，连着我的题辞！”这实际是鲁迅对自己及作品的深刻反省，对历史发展艰苦探索的积极结果。这也就是他在现实生活中亲身感受的“明与暗，生与死，过去与未来”的激烈搏斗所致。在《题辞》中我们可以看出，虽然他对“暗”“死”“过去”有着痛苦的压抑感，有着前途未明的忧郁，但他始终向往着“明”“生”“未来”。  《题辞》不仅在思想内容上是《野草》的总概括，而且在艺术特点上也是《野草》的总体现。鲁迅在文中采用的主要是象征、隐指的方法，其中的野草、乔木、地火、熔岩、地面、天地，乃至露、水、陈死人、践踏、删刈、死亡、朽腐等，都是形象化的象征物，它们的隐指义造成了一种意象的朦胧、含蓄，显现出一种朦胧美。由于鲁迅当时思想上的矛盾所致，文中的同一象征物（如野草），往往表现为不同意象的矛盾对立、交错，造成意义理解上的晦涩（如遭践踏、删刈的野草又被地面用作装饰），这也是《野草》中散文诗常常表现的一个共同特点。
    作为一种崭新的文体，鲁迅运用了不同于散文的诗的语言，它精炼、短促、抑扬顿挫，而且多用复叠句式，造成反复吟唱，意蕴深远，既有美的形象，又有美的音乐性，给人以深刻的艺术感染。

    鲁迅研究是长期以来人们热门的课题，也是高校汉语言文学专业中国现代文学学科的重要内容，多年来一直长盛不衰。我从事中国现代文学的教学与科研三十多年，对鲁迅研究也是情有独钟。还是20世纪80年代中期，我在北京大学中文系进修学习期间，就对钱理群老师开的“鲁迅研究”课程非常感兴趣，他给我留下了十分深刻的印象，这也是我热心于鲁迅研究的原因之一。我最初尝试着开设“鲁迅研究”的专业选修课，起始于江西上饶师范学院中文系，那时是我经北京大学中文系进修学习一年，又进教育部举办的福建师范大学“中国现代文学助教进修班”一年结业回来之后。
    后来我来重庆，调任重庆长江师范学院（原涪陵师范学院），这门课依然继续开设。十几年来，我被学校委以学科建设带头人之责，致力于中国现代文学教学与研究，和现代文学学科的同仁们一道，团结协作，在学科建设方面取得了可喜的成绩。我们的中国现代文学学科被批准为“重庆市市级重点学科”，我们的中国现代文学课程也被评为“重庆市级精品课程”，我们的教学团队则被评为“重庆市级教学团队”。我开的“鲁迅研究”课程也经多年的教学实践总结，经验的积累，不断修订、增补，成了学校常设的一门专业选修课程。
    2013年，应老友西南大学教授杨思聪之荐，学院领导的器重，我到重庆人文科技学院文学与新闻传播学院任教，“鲁迅研究”自然也成了这里的汉语言文学专业选修课。自2012级开始，到2015级，已前后历经四届，选课者甚众，每届四个大班（每个班在百余人上下）。对于“鲁迅研究”，学生们学习兴趣甚浓，求知欲强，这些年来，为教学之需，我先后编写出版过几本关于鲁迅小说、散文、杂文导读方面的书籍，《鲁迅（野草）解读》便是其中的一本。
    《野草》人称“鲁迅的哲学”，是鲁迅人生观察、体验、思考的结晶，凝聚了博大精深的人生哲理。作为思想家鲁迅的创作，《野草》所具有的丰富而深刻的内涵，独特的思维方式，大学生要真正了解、认识、掌握它，不大容易；而作为散文诗体的艺术形式，《野草》更多地采用了隐喻、暗示、象征等创作方法，有诗的内涵、诗的构思、诗的意象、诗的情感、诗的语言、诗的韵味，要读懂它就更有难度。所以，写作《鲁迅（野草）解读》的意图就是要帮助大学生读懂这部作品。对《野草》中的作品，此书既要有社会的解读、主体的阐释，又要有艺术的品评、审美的鉴赏。尤其是《野草》中独特的自我解剖的成分，更让我们从中看到了鲁迅先生自己眼中的真实的自我，以及鲁迅先生在独特的艺术创造中的心境与思维、个性与心理等。
    随着时代的变迁，人们对鲁迅的认识在不断的发展变化。过去人们立足于民族解放斗争中，更多是站在民族的角度认识鲁迅：鲁迅是民族英雄、伟大的思想家、文学家、革命家，而忽略了其个人的普通平凡的层面。那时，人们更多的是注重作品与社会的联系。往往从社会学角度阐释鲁迅，从社会政治的变化和时代风云变幻来阐释作品。可是现在，人们更趋于打破传统模式、全方位多侧面认识鲁迅，人们新的观念中的鲁迅，既有个人的层面，又有民族精神代表的层面，还有人类探索真理的伟人层面。伴着现代文化的发展，改革开放局面的到来，中外文化的交融互通，多层次多角度认识鲁迅、阐释鲁迅的观念、现象则应运而生。现在对于鲁迅艺术创造的阐释，更是千姿百态，众说纷纭，莫衷一是。 光阴荏苒，我签约来原西南大学育才学院，开设“中国现代文学”“鲁迅研究”等课程，至今不觉已是第5个年头，未曾想原来出版的《鲁迅（野草）解读》还能够修订再版。这本小书能够修订再版，得益于北京中联华文图书有限公司对学术、文学著作的资助。其实，此前我在学术研究和著作出版过程中，就得到过他们的支持与帮助。因此，我非常感谢北京中联华文图书有限公司对学术、文学著作的重视和大力支持，也感谢张金良老师长期以来对我的关心与帮助。 魏洪丘于合川区草街街道 重庆人文科技学院六艺庄 2017年11月26日