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道德经说什么

  • 定价: ¥81
  • ISBN:9787210113676
  • 开 本:16开 平装
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  • 出版社:江西人民
  • 页数:429页
  • 作者:韩鹏杰
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  • 2019-06-01 第1版
  • 2019-06-01 第1次印刷
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导语

  

  为什么最毒老子心?  老子如何看待战争与和平?  儒家崇尚的“礼”,为何意味着乱世将出现?  老子又有怎样的“领导观”呢?  樊登惊叹“这就是我想要的书”。  《道德经》里出现最多的概念是“天下”,可见这本书的讲解对象是贵族和大臣。相对于《论语》的讲解对象是学生和平民不同,《道德经》是一本关于如何管理和经营天下的帝王书,用于自身修养一样受益。

内容提要

  

    西安交大韩鹏杰教授精研数十年,以魏晋时期天才学者王弼注解本《道德经》为依据,以独有的“以经解经”特色,用幽默风趣的讲解方式,带给读者一个立体的《道德经》,并用形象生动的例子和自身厚重的国学素养,进行逐章逐句解读,重点讲解书内《道经》 “道法自然”“上善若水”“尊道贵德”“反者,道之动” ;《德经》“以下为基”“大象无形”“福祸相依”等核心思想,力求深入浅出,让读者全面了解《道德经》的思想与智慧,感受中华文化永久的魅力和时代风采,引领读者感受国学文化的智慧。

媒体推荐

    儒家就像粮店,那是生活的必需品;佛家就像百货店,琳琅满目,你进去逛一下,不买东西也有收获;道家像药店,有病的时候有问题的时候,那就要找到《道德经》了。
    ——南怀瑾

作者简介

    韩鹏杰,西安交通大学人文学院哲学教授,陕西省高等院校教学名师、国际辩论赛资深评委、著名学者。

目录

序我背后的高人
序章










十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八 十九
二十
二一
二二
二三
二四
二五
二七
二八
二九
三十
三四
三五
三六 三七
三八
三九
四十
四一
四二
四三
四四
四五
四六
四七 四八
四九
五十
五一
五二
五三
五四
五五
五六
五七
五八
五九
六十
六一
六二
六三
六四
六五
六七
六八
六九
七十
七一
七二
七三
七四
七五
七六
七七
七八
七九
八十
八一
后记

前言

  

    我背后的高人
    我第一次见到韩鹏杰老师的时候还不满二十岁,读大三。那时的韩老师也不过三十四岁,玉树临风的副教授。从一九九六年到一九九九年,韩老师带着我们这些理工科的学生为母校西安交大夺取了所有参加的辩论赛的冠军。至今在中国辩论界提起西安交大,都是一个传奇。我们那时候除了数理化和几个英文单词,对什么传统文化,四书五经,美学哲学几乎一无所知。进入辩论队的第一天,作为总教练的韩鹏杰老师就给我们来了一个下马威。那是一个夏天,没有空调的教室。韩老师拿着一个中年人标配的水杯走进教室,掇了把椅子背窗坐下,说:“今天咱们讲讲西方哲学史。”然后就从泰勒斯一直讲到了后现代主义。没有起身,没有板书,没有提问和互动,甚至没有丰富的表情和渲染,只是偶尔有一丝自得的冷笑。这不是上课,这是轰炸。所有的人名,书名,书里的原话,他想都不想地就说出来,砸在我们无知的脸上。完全蒙圈!印象中记了很多笔记,我在这堂课上第一次听到了康德,黑格尔,维特根斯坦,萨特,罗素这些了不起的名字。女生们恐怕已经被年轻的副教授征服了吧?我是被知识征服了。原来一个人可以记得这么多东西啊?原来这个世界有这么多了不起的思想和见识啊?那节课之后,我们从图书馆借回来了一三轮车的经典名著,慢慢啃。直到今天也没读完。多美好!
    更令人崩溃的是,后来我们才知道韩老师的专业是中国哲学和美学,西方哲学只是他给我们的开胃菜。后来少不了又有一次《中国哲学史》的轰炸,我从此爱上了老子,孔子,庄子,孟子……虽不能至,心向往之。如果说之前求学都是随波逐流稀里糊涂的话,进入辩论队,遇到韩老师和他背后无限知识的那一刻,我受到了启蒙。开始向往成为一个真正有知识的人,而不是一个校园歌手或者学生会主席。这种主动求知的觉醒对一个人来讲,弥足珍贵。
    我们成为韩老师终身的弟子。毕业,找工作,找对象,生孩子,买房子,投资,创业,每一件事情都要找他商量。我儿子的名字,路一鸣女儿的名字,都是韩老师取的。好听又有文化。后来我开始做樊登读书,心里一直惦记着韩老师的宝藏。我本身就喜欢《道德经》,所以听过很多老师讲,也读过好几个本子,总觉得对普通百姓来讲,还没有最合适的。要么难度太大,拒人千里之外。要么把道德经庸俗化,加入了很多奇怪的理解。所以从去年开始我就央求韩老师讲讲《道德经》。
    他说:“没问题啊,我经常做讲座,你们拿去用就好啦!”
    我说:“不是普通的讲座,是想请您把八十一章从头到尾讲一遍!”
    他说:“那工作量太大了!”
    我说:“有价值啊,老子给了我们那么多,我们也应该回报一下他老人家吧!”
    韩老师想想,看在老子的面子上,答应了。
    关于《道德经》的一鳞半爪大部分人都知道些,但如果没有完整的学习和理解,就总是有些遗憾的。我做这样的请求,既是为了把老师的学问留住,也是为了广大读者能真正亲近道德经。作为中国人,如果不能从道德经里汲取营养,实在是一件遗憾的事。现在我眼前的这本书,就是我想要的。八十一章,韩老师一环扣一环地讲下来了。而且他用的是以经解经的方法,把道德经里前后呼应的观点联系在一起,逻辑自袷,一气呵成。我在想,如果能够多一个人看到这本书,或者听到韩鹏杰老师的讲座,就会有一个人变得更中国,更智慧。
    韩老师从南开大学毕业后就在西安交大,像康德一样,每天坚持散步。如果你在西安交大的校园里看到一位背着手慢悠悠自得其乐的散步者,很有可能就是韩鹏杰教授。韩老师好饮酒,喜欢苏东坡和陶渊明,因为这两个人的作品不是诗文,而是他们自己的人生。韩老师也是一个把自己活成了作品的人。
    大家赶紧打开手里的书,去感受这个我背后的高人吧!
    樊登
    二○一九年三月七曰

后记

  

    今年一月在上海樊登读书成立五周年大会上,樊登问我最喜欢哪本书、哪个作家,我的回答是:“我喜欢《庄子》,因为他让我找到了我一生的老师——老子,找到了影响我一生的经典——《道德经》!”
    刚学会查字典就查自己名字,估计这是很多人都有的经历。虽然那时查下来的结果知道了“韩”是一个国名,“杰”是水上的大船,解释都很简略,而“鹏”字则不然,说是一种大鸟,可以一飞九万里,这话出自一本叫《庄子》的书,于是极力找这书,可惜直到中学才在学校图书室找到全本,读《逍遥游》竟然心旌方摇,甚至有些恍惚,后来才知道这种状态叫“不知肉味和水味”,顿时大鹏和那个叫庄周的人都成了偶像。按那时的思维,自然就会想是谁教出来的庄子呢?于是知道了他是学了一个叫老子的思想,他的书叫《道德经》,于是,你知道的。
    在南开读中国哲学史研究生,毕业论文写禅宗,也是要搞清佛教中国化过程中的道家渊源。毕业后来西安交大哲学系做老师,就更有了讲《老子》《庄子》等中国文化经典的机会,觉得幸福满满。只是我始终执着于“述而不作”,讲了二三十年也并无讲稿,也没有成书之意,即便在樊登读书的“精塾学院”讲完了八十一章的《道经》和《德经》之后,也并没有这个念头。只是把八十一章内容录制成了线上的音、视频课程。后来,樊登读书主编慕云五和果麦的几位编辑亲赴西安,又讲到出书的这个问题,他们希望由我亲自动手写成书稿,并且谈及可以以讲书的文字为基础,尤如口述风格,可以如日常聊天一样娓娓道来,反而是一种特色风格,这让我萌生以口述风格写成这本《道德经说什么》的初心。
    樊登在本书《序》中说:“八十一章,韩老师一环扣一环地讲下来了,而且他用的是以经解经的方法,把《道德经》里前后呼应的观点联系在一起,逻辑自恰,一气呵成。”
    樊登提到的“以经解经”,可以说是本书的最大特色。这种方法是尽量不看注解,就用这本经典来解读这本经典,因为这本书自带注解,不明白的地方通读全书后就能理解了。比如我们初看第一章时,并不会明白什么是“众妙之门”,当通读完后就会明白:所谓的“玄”,是说懂“有无相生”的深刻道理,而所谓的“玄之又玄”,无非就是在有和无这一对矛盾中把握住经常被忽略的“无”的层面,也就是“无”的巨大作用,比如说无为、无形、无事、无声、无味、无色、甚至无情(不仁)的真正价值,也就理解这本书的“众妙”,“无”就是这“众妙之门”。
    樊登在微信朋友圈里说:“我的教练韩鹏杰教授是一位真正的高人!他可以把《道德经》用最清晰明了的方式讲解清楚,而且逻辑严密,生动有趣。他说《道德经》里的重点是很明确的,有三种方法可以发现重点:首尾呼应,重复强调,正反说明。《道德经》里出现最多的概念是‘天下’,所以这本书的讲解对象是贵族和大臣。相对于《论语》的讲解对象是学生和平民不同,《道德经》是一本关于如何管理和经营天下的帝王书,今天用于自身修养,也是一样受益。” 樊登果然是善于总结的人,我们在为本书录制樊登读书的“作者光临”对话时我说的重点内容他都已点出!我只需做简单补充就可以了。是,《道德经》里的重点的确是很明确的:首先是总结本书的序和目录,王弼本的第一章就是全书的序,它讲了本书最重要的一对范畴就是有和无,而在这一对范畴中最重要的一个概念就是“无”。第二章则是本书的目录,列举出有无、难易、长短、高下、音声、前后这六对范畴,而这六对范畴的具体内容都是在后面逐渐展开的。读者完全可以按图索骥,逐渐理出每对范畴的关系和意义。 其次是把握每章以及全书的重点,也就是首尾呼应、重复强调、正反说明。所谓的首尾呼应,就是老子经常在一章的开头点出重点,在结尾时再强调一下重点,形成首尾呼应。比如第二十二章,开头三字是“曲则全”,这就是全书的重点,怎么知道的呢?因为这一章最后一句是“古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之!”这不是再清楚不过了吗?至于重复强调,比如“生而不有,为而不恃,长而不宰”这几句话在书里就多次重复强调,很容易辨识。而正反说明,比如第六十七章关于“三宝”就是,正反说明以示强调。只要抓住这三种强调重点的方法,理解就又深入了一层。 关于《道德经》最大的误解,.莫过于认为它是消极的。如果把国、国家、天下按其实际的意义理解为一个意思,那书里出现最多的还不是“道”和“德”,而是这“天下”,《道德经》讲道讲德目标是剑指天下,再也不要认为它是消极的了! 关于这本书的定位其实也是很明确的,书里写得清清楚楚。这书里的话主要是针对三类人的,话就是对他们讲的。第一类人是“士”,也就是领着大家做事的人;第二类人就是“王”,也就是诸侯王;第三类人就是“圣”,也就是好士、好王。所以说《道德经》这本经典,目的就是把士、王培养成好士、好王,也就是把小领导、大领导培养成好领导,也包括把家长培养成好家长。 后记最重要的内容自然是感谢。一事的成功,须仰仗许多助缘,这本书的完成,也不外此例。 首先要感谢我的亲弟子樊登和精塾学院的王永军对这本书的助缘,还有果麦的陈曦、阿哲的护持,还要感谢王谦、路玮两位老师,以及我的研究生陈晋、殷睿、张阳对书稿的校对,虽风雨而无阻,每因一字一句的斟酌,往返商量数次方定。有这许多自发的至诚,乃益增加我的努力,谨在此一并表示深切的感谢。 韩鹏杰 二○一九年五月于西安交大

精彩页(或试读片断)

  

    《道德经》八十一章,门户在哪呢?就像我们说《易经》有两扇门,乾和坤,推开这两扇门你就可以登堂入室了。理解《道德经》的两扇门就是第一章和第二章。我们先来看第一章,这一章大家要了解的核心的字是什么呢?是“无”。各位谁看见过风?我先把形象给大家,再来讲这一章,否则大家觉得太难了。各位你们谁看见过风?没人看见过风!但风是不存在的吗?存在啊!不仅存在,而且发挥着巨大的作用。所以你看我们写文章讲话老用这样的词,民风、党风、作风、家风,“大象无形,却力量无尽”,现在你就拿风的形象作为这一章的形象的代表,现在来理解,也就知道《道德经》强调的是什么。
    大家都看到有形东西的作用,金钱财宝财富这都是有形的。可是大家有没有注意到,有些东西是无形的,却力量无尽。精神有形状吗?信仰有形状吗?理论有形状吗?都没有。可是假如我们只看到有形东西的作用没看到无形东西的作用,那结果是什么样呢?我们的物质世界越发达,我们的精神家园就越花果飘零。现在不就这样一个情况吗?
    所以大家注意,《道德经》里边大家都看得到的东西,他不强调。有形东西作用大家都知道,可是无形的东西被大家给忽略掉了,他重点就在强调这个问题。现在大家再来看《道德经》第一章,“道可道,非常道。名可名,非常名。”大家注意正确的断句,“无,名天地之始。”这是正确的断句。“无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼,此二者同出而异名,同谓之玄,玄而又玄,众妙之门。”老子一开始就告诉我们,道这个东西你不用形象,你没办法理解它的。道这个东西是高的,你把它讲出来就低了;道这个东西是全面的,你把它讲出来就片面了。“道可道,非常道”,为什么呢?因为“名可名,非常名”。名就是语言和逻辑,你用语言和逻辑来讲道,语言和逻辑是有局限的,你把道讲出来,也就变成一个有局限的道了。所以应该怎么样呢?应该用形象来领悟。接着往下看,“无,名天地之始”,名不就是定义嘛,命名嘛,所以大家不要把无名两个字加到一块,天地开始的时候是无形状的,混沌一片。用什么东西来概括呢,“无,名天地之始”。天地开始的时候,我们把它叫做无。你没办法对它定义,它没有形状,一切东西都看不清楚。
    等天地分开了,群星列阵了,我们看得清楚了,就叫做有,“有,名万物之母”,把它叫做万物的母亲。你说我们小孩从小读这样的书会是一个什么感觉,一遇到一个高大上的东西,母亲的母字就出现了,他老读这样的书,当然会对母亲有一种尊重,有一种敬畏。什么叫文化?你“文”得先摆在这儿吧?连“文”都没有,你怎么样让他“化”?你现在给他看的那些文章,学的那些东西,网上的那些东西他怎么化?怨不得他们。为什么我们中国有这样的好的这些文章,大家都不让自己的小孩好好学,这不是一个浪费吗?“有,名万物之母。”天地成形了,万物列阵了,我们把它叫做万物的母亲。现在我们怎么观察问题呢,天地开始的时候叫做无,后来又有了,无中生有。万事万物出现了,我们怎么观察事物呢?“常无,欲以观其妙”,任何事物都有“有和无”两个方面,大家前边已经看得清楚了,没有无你不知道什么是有,两者是相比较而存在的,所以任何事物都有“有和无”两个方面,不是吗?各位是一个肉体,这叫做“有”,可是每个人都有精神世界,这个精神世界可是大象无形的,没有精神世界,只剩下一个肉体,那叫行尸走肉。所以任何一个事物都有“有”和“无”两个方面,所以我们观察一个事物也应该是这样,从无的角度来观察它的妙处,从有的角度来观察它的边界,“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”,观察它的边界。怎么理解呢?
    风,世界历史上最早给风定级的人是谁呢?唐朝时候天文学家李淳风,陕西扶风人。他是当时的天文学家,最早给风定的级。大家知道,风这个东西从无的角度你观察它的妙处,它大象无形但力量无尽;从有的角度你观察它的边界,一级两级三级,这不是有边界吗?你观察出它的边界。你看这桌子,桌子的概念是一个逻辑上的精神性的概念,可是桌子不都是有大小,有边界的吗?从这个角度你观察它有的部分,观察它的边界。如果大家还对这个问题没有了解老子这段话的来源,好像是天上飞过来的一样,我告诉大家理解这个里边最关键的一点在哪?大家知道舞蹈的“舞”字,大家会写吗?‘你把那舞蹈的舞字底下的腿抹掉,你再加上四点水,你看它念什么?这不就是“無”嘛。老子最早无的这个概念,就是从“舞”演变过来的。你说舞蹈这个东西太奇妙了,一个人在那儿跳跳,大家看到的都不是他的形体,而是形体之外的巨大的力量。因为古人,原始人跳这个舞蹈啊,就是图腾舞蹈,虽然只有那么一些动作,可是大家感觉到的是一个巨大的力量的鼓舞。原始人不就是用舞蹈的方式来动员生命,来鼓舞生命,来激励生命,来团结生命嘛。所以老子从这个看到,你看这个有形的东西就这么一点,这点边界,可是这个精神的作用发挥的力量是无穷的。P2-4