本书论述了形而上学的基本含义，比较说明了中西形而上学的差异与会通，探讨了境界形而上学的内涵，主张哲学意义上的实事求是与真善美的自由人格的内在统一。本书通过境界形而上学的视角探索中国哲学中儒释道的本体、工夫、境界三者的统一，揭示了儒释道所说的本体与人的关系，即本体与人的存在内在相连，并由人的道德实践而呈现在精神境界上。
宁新昌，男，生于1956年，陕西省合阳县人，1983年7月毕业于北京师范大学哲学系，1987年7月毕业于陕西师范大学马列主义教研室，1997年7月毕业于南开大学哲学系，分别获哲学学士、硕士、博士学位。现任佛山科学技术学院经济管理与法学院教授，广东省岭南心学研究会会长。出版著作有《本体与境界——论新儒学的精神》(陕西人民出版社)、《境界形而上学及其限制——由先秦儒学谈起》(齐鲁书社)、《湛若水的人生涵养境界》(广州出版社)，参与校点《湛若水全集》(上海古籍出版社)。
引论：境界形而上学
一、一个哲学命题的分析：实事求是
（一）实事求是与真善美
（二）实事求是与人的主体性
（三）实事求是与工夫
二、真善美信及其境界
（一）真的境界
（二）善的境界
（三）美的境界
（四）信仰的境界
三、中西思维方式之差异及其影响
（一）学与觉
（二）对象思维与非对象思维
（三）上帝与性理
四、儒家工夫、境界、本体的同一
（一）学在工夫
（二）孔颜境界
（三）性理本体
五、儒家的“性”与“天道”说
（一）“性与天道不可得而闻”
（二）“天”“命”的超越性
（三）“天道”的价值性
（四）“道不远人”
（五）“性即天道也”
六、郭店楚简中的儒家道德“性”“命”
（一）“凡人情为可悦也”
（二）“性自命出，命白天降”
（三）“穷达以时”
七、道家之“道”
（一）“道”不可道
（二）“道”是“上善”
（三）“道”是“自然”
（四）“道”是“玄德”
（五）“道”是“在”
八、“独与天地精神往来”
（一）人间即世
（二）狂狷在此
（三）齐物所在
（四）逍遥自在
（五）真人真知
九、论魏晋玄学中的“自然”境界
（一）“道”之“自然”
（二）“自然”之“无妄然”
（三）“自然”之“超然”
（四）“自然”之“必然”
（五）“自然”之“道”
十、《肇论》的境界哲学
（一）不真故空
（二）物本不迁 动静亦空
（三）般若无知 无所不知
十一、“应无所住生其心”
（一）佛陀机缘
（二）不识本心 学法无益
（三）无念 无相 无住
（四）顿悟顿修与渐悟渐修
十二、“性与天道合一存乎诚”
（一）“无意为善”
（二）“性即天道也”
（三）“诚明”之境
（四）“兼体不累”
（五）“变化气质”
十三、“穷神知化”
（一）“神化”的意义
（二）“神化”的境界
（三）“化”与“成性”
（四）何以“化”成
十四、“太虚即气”
（一）“太虚即气”的缘起
（二）“太虚即气”的意蕴
（三）“太虚即气”的不同诠释
十五、“天人本只一理”
（一）对朱子的评价
（二）“理”是实在 亦是境界
（三）“心统性情”
（四）“为仁由己”
（五）“天即人，人即天”
十六、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
（一）“宇宙内事，乃己分内事”
（二）“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”
（三）“切己自反”
（四）道外无事 事外无道
十七、“天地我立，万化我出”
（一）境界形而上学
（二）“自得”之学
（三）“主静”工夫
（四）“自然”之境
十八、“随处体认天理”
（一）学承白沙 融冶诸家
（二）“随处体认天理”
（三）“勿忘勿助长”
（四）“宇宙间一我与天地也”
十九、“重功夫而不重效验”
（一）生命之学
（二）工夫之学
（三）本体、境界与工夫
二十、“六经责我开生面”
（一）上承横渠之学
（二）“无有一极也，无有不极也”
（三）“性日生日成”
（四）“由仁义行”
二十一、“极高明而道中庸”
（一）崇尚理性
（二）觉解人生
（三）天地境界
（四）修辞立诚
二十二、生命的学问
（一）“形而上学”释义
（二）中西形而上学之异
（三）道家境界形而上学
（四）儒家境界形而上学
（五）佛家境界形而上学
（六）智的直觉
二十三、“直道而行”
（一）学品即人品
（二）学兼赅知行
（三）唯物、理想与解析
（四）批评唯心主义
（五）天人合一境界
二十四、智慧之学与自由个性本体
（一）学问缘起
（二）实践唯物之路
（三）理性直觉
（四）化理论为德性
（五）平民化的自由人格
二十五、死亡是一种境界
（一）儒家的生死观
（二）佛家的生死观
（三）道家的生死观
（四）存在主义的生死观
结语：生命的根基
索引
后记
[
我的消息
购物车
