导语

  

    本书作者福永光司为日本著名汉学家，老庄思想研究泰斗。他于1956年写的这本《庄子》，抛开了学术形式的束缚，用通俗的语言，逐句清晰阐释了庄子思想的深刻内涵，半个世纪以来，广受好评，经久不衰。
    作者用近现代的哲学理论来解读这部先秦经典，在哲学视角的透视下，庄子的思想穿过时空的限制，与加缪、尼采的思想展现出相同的精神特征；庄子严密的认识论逻辑链条也逐次浮出水面。

内容提要

  

    自由无碍的鲲鹏、肯定一切的庄周梦蝶……
    鬼才庄子赠与后世何其丰厚的精神遗产！
    日本老庄思想研究泰斗福永光司，以存在主义观点解释了庄子内篇的思想精髓。本书按《庄子·内篇》篇目顺序分为七部分，收录和解释、解读了《庄子·内篇》全文，在解读时，作者没有拘泥字词解释，而是尽量去抓住庄子思想的核心与脉络。后面的“庄子与《庄子》”部分介绍了庄子本人生平、思想，《庄子》这本书的特质及版本，使读者通过本书能对《庄子》及其思想有整体的把握和较为深入的理解。

逍遥游  第一
齐物论  第二
养生主  第三
人间世  第四
德充符  第五
大宗师  第六
应帝王  第七
庄子与《庄子》
附记
后记
出版后记

前言

  

    这本《庄子》在十年前，也就是昭和三十一年 时，有幸作为旧版中国古典选 中的一册而出版。在那之后，又有过数次再版，每次我都做了些许订正。如今，新订中国古典选发行在即，本书也作为《庄子》部分的第一册，参与其中。之所以称之为“第一册”，是因为除《内篇》之外，还会有两本全新的分册，分别介绍《外篇》与《杂篇》。也就是说，整个《庄子》被分为三部分，独立成册，分别发售。
    得知新订版的消息时，我本想尽量对旧版内容进行一次大幅度的校对订正，以对得起它“新订”之名。但一来由于《外篇》与《杂篇》的注解工作颇为繁重，时间上没有太多的富余；二来，要将旧版《庄子》彻头彻尾地修订一番，本身又是难度十分大的一项任务。到头来也还是止步于一些鸡毛蒜皮的改动而已。
    旧版《庄子》作于十几年前。彼时我正在大阪的北野高等学校任职，由于种种原因，我曾为自己也许不得不放弃学术生涯而忧心不已，故提笔写了这本书，权当是为那个曾经一心向学的自己立上一块墓碑。那时候我住在京都，每日上班则在大阪，且每周都要负责二十多个课时，也没有太多的时间用来写作，这本书很多内容都是深夜里在学校的值班室完成的。至于注解，更多的是我自身对《庄子》的理解，并不拘泥于学术（语言）上的形式。在原文的训读文中我采用的方式极为灵活，甚至有些通过字面便能会其大意的简单内容，我都未加以太多的说明。当然，这种注解的方法有其所长，亦有所短。我借着这次再版的机会，希望能够补足这块短板，如果条件允许，我甚至想让它与新版的《外篇》《杂篇》实现文体上的统一。但是，不论优缺，旧版《庄子·内篇》对我来说都是一个完整的“有生命的混沌”。要想从根本上做出改动，对现在的我来说并非易事。所以我只好用一些皮毛的改动，挂“新订”之名，行羊头狗肉之实了。
    这些改动多是些不足一提的，有些是对旧版257页释义中不太恰当之处的修正（如《德充符》中将“不得类”解释为“不同，非同类”，新版中修正为“属性不同，或种类不同。此处指生者与死者各自属于不同世界”）。另外，新版中释义多用平假名，相对容易理解一些；文中的诗（如《大宗师》）在引用原文处增加了说明，明确该处内容为诗歌。以及在需要之处添加了参考论文的出处等。以上这些算是与旧版的不同之处。
    福永光司
    昭和四十年十二月三十一日

后记

  

    我对中国哲学产生兴趣，甚至下决心钻研这门学问，都要从我与一本书的邂逅说起。这本书便是《庄子》。若没有《庄子》，我可能就不会把中国哲学选为自己的专业了。对我来说，《庄子》是我的学术领域，但又远远不止于此。
    我在昭和十七年的九月从大学毕业。走出校园的同时，我被征入伍，五年的军队生活成为了我青春时代的全部记忆。彼时，太平洋战争已经进入末期，战火跨越了玄界滩，横渡了中国东海，在大陆战场的绝望中彷徨。我的身体生来强健，未能拥有“攘臂于其间”的支离疏那般的幸运；然而我的精神却天生怯懦，远不如在妻子灵前“鼓盆而歌”的庄子那般达观透彻。所以我脸色煞白地上了运兵船，怀着满心的恐惧，以一副现在回想起来仍觉羞耻的样子离开了内地。那时候，几本书静静躺在行囊之中，陪伴我远渡——《庄子》、《万叶集》、克尔凯郭尔的《致死的疾病》、柏拉图的《斐多篇》。我曾期望《斐多篇》能拯救慰藉我的灵魂，期望《致死的疾病》能治愈我的不安与绝望，期望《万叶集》能给予我生的欢喜与安宁。可战场之上，到处是炮弹的悲鸣、精神的颤栗与灵魂的狂躁，这使得书中的那些睿智与抒情，连带着我的那些肤浅的理解，被悉数打回成一排排空洞罗列的印刷活字。战场一隅的那盏昏暗的煤油灯下，只有偶尔细细琢磨《庄子》的时候，才能让我那懦弱的心，从书中那坚韧的顿悟与豁达里得到激励。在那段生死一线的战地生活里，《庄子》是一本慰藉心灵的书。
    停战一年半，我终于再次踏上了故乡的土地。比起当时国内的生灵涂炭，我的生活却似乎还要更加悲凉一些。那时，我打定主意，要重新走上学术之路。年迈的父亲又一次孤零零地站在乡下简陋的站台上，在冬季寒冷的天幕下沉默地目送我离开。车窗外他那沧桑的身影映在我眼中，我不由地想，搞学问真是一件悲伤的事情。而我却整整虚度了五年的光阴，只因求学路上的举棋不定。最后是父亲的骤然离世，狠狠地嘲笑了我的无能与懒惰。那一天，是昭和二十六年。五月十九日。握着父亲冰冷僵硬的手，眼泪夺眶而出。那是我的前半生中最悲惨的一天。金黄的麦穗在风中掀起阵阵波浪，我从火葬场出来，走在回家的路上，试着在庄子的“笑声”中体会他的悲伤。彻底被生活打垮的我抬头仰望南国五月的天空，微笑……对我来说，《庄子》是教会我在悲惨之中微笑的书。
    父亲去世后，我随即在高中任职，开始了在京都、大阪两地往返的日子。即便对于我这种身体健康的人，这也绝不是一份轻松的活计。然而每当沿途的风景倒映在眼中——或是鳞次栉比的房屋，或是连绵不断的森林；急行电车在轰鸣中疾驰的这四十分钟，似乎总能在我的心中留下些许清爽之意。后来，年轻一代生机勃勃的梦想和希望，唤醒了被我一度遗失的青春。我决定在这上天赋予我的境遇之中，用最坚韧的方式，沿着自己的路走下去。虽说与庄子那至高的肯定还有着云泥差别，但在我心中，也渐渐生出了一丝仿若勇气一般的感觉。对我来说，《庄子》是一本赋予我不屈不挠之心的书。 自始至终，我都不认为自己对《庄子》的理解是完全正确且无疏漏的。但是对我来说，除了将自己理解的《庄子》解释清楚之外，也没有什么其他更好的办法了。这些字句解释或逻辑推理中那些不甚妥当之处，我愿按照众人的指正，谦虚改正。若是能让读者多少意识到，原来《庄子》还存在这样的一种解读之法，我便心满意足了。最后，如若已逝之人能够感知生者之心，我想谨以此拙著，当作一份迟来的歉礼，献给我去世的父亲。 福永光司 昭和三十年十月一日 于洛东北白川寓所