《修身西学》由高一志与数位中国士人合作译出，刊刻于1637-1638年，共十卷，计四万余字。文艺复兴时期的两大伦理学传统——经院传统和人文主义传统，均在晚明时期被译介入中国，《修身西学》乃经院传统的唯一一部译著。此书完整呈现了亚里士多德主义经院伦理学的核心概念和理论系统，乃经院伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西学伦理学的东渐二百余年。
本书为译注。
1637—1638年，意大利耶穌會士高一志(A1fonsoVagnonc)與數位中國士人在山西絳州(今新絳縣)合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，代表了亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早於晚清西方倫理學東漸二百餘年。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校注的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，并比較其與中國倫理思想之間的異同之處。
第一部分 《修身西學》研究
第一章 《修身西學》的作者、成書與影響
高一志的生平與著作
《修身西學》的成書與出版
《修身西學》的影響
第二章 文藝復興的經院倫理學
文藝復興及亞里士多德主義的復興
耶穌會倫理課程：倫理學課程的地位問题
“可因布拉評論”
《可因布拉倫理學》
第三章 義檀之學的基礎：《修身西學》前六卷考證
從《可因布拉倫理學》到《修身西學》
《義禮西學大旨》及《義禮之序》：倫理學作為一門道德科學的問題
第一卷：善和利的問題
第二卷：幸福的“體”和“用”
第三卷：“動行”主要來源於“司愛”
第四卷：在善基礎上的感情
第五卷：道德天賦論或道德習得論
第六卷：靈德與習德的區分
第四章 義檀之學的内容：《修身西學》後四卷考證
萊修斯生平和《論正義》簡介
《修身西學》後四卷概要
第七卷：智德(prudentia)
第八卷：廉德(temperantia)
第九卷：毅德(fortitudo)
第十卷：義德(iustitia)
第五章 亞里士多德倫理學在中國的最早傳播
《修身西學》《可因布拉倫理學》傳統與《尼各馬可倫理學》
“真福”的包容性解讀與天主作為人的終極目的
“德”作為通向“真福”的必要條件
《修身西學》中的神學傳統
阿奎那對亞里士多德倫理學的詮釋
完美幸福與不完美幸福
意志(司愛)為行動之源
結論
第六章 《修身西學》的儒家土壤
第二部分 《修身西學》今注
修身西學目錄
義檀西學大旨
修身西學卷之一
義禮之序
意為身修之本第一章
人意定有所向第二章
人所向者何第三章
好美幾類第四章
人物向趨同否第五章
修身西學卷之二
人之所向有宗罵第一章
人之所向惟一第二章
人所向宗為何第三章
人所向福為何第四章
人福不係外好美第五章
人真福不係于身好美第六章
人福係于神好美第七章
修身西學卷之三
人之動行從何而始第一章
司愛獨罵自主之司第二章
司愛總督眾司如何第三章
明愛二司動行之序第四章
血氣司愛為何第五章
修身西舉卷之四
血氣二司之情何第一章
諸情總目第二章
愛情本末第三章
欲情本末第四章
樂情本末第五章
惡情本末第六章
避情本末第七章
憂情本末第八章
望情本末第九章
惧情本末第十章
果敢本末第十一章
忿怒本末第十二章
修身西學卷之五
動行之善惡為何第一章
動行之善惡繇何第二章
人動行中有非善非惡者否第三章
善惡相通相變否第四章
外動行之善惡繇何第五章
修身西學卷之六
德為何第一章
德麗何質第二章
德之中庸第三章
德之生息第四章
德之區品第五章
宗德相須第六章
修身西舉卷之七
智德為何第一章
智屬誤否第二章
智之務何第三章
智之宗品第四章
智之屬德第五章
智之生成第六章
智之亡失第七章
修身西學卷之八
廉德為何第一章
廉德之枝第二章
廉德生存第三章
廉德亡失第四章
廉之胴德第五章
修身西學卷之九
毅德為何第一章
毅德敵損第二章
毅之屬德第三章
宏德為何第四章
宏德之敵第五章
宏施何德第六章
含忍何德第七章
恒久何德第八章
修身西舉卷之十
義德何為第一章
宜者為何第二章
義德宗枝第三章
義德功務第四章
非義者何第五章
義之屬德第六章
欽崇何德第七章
仁德第八章
弟德第九章
孝德第十章
感佩德第十一章
真實為何第十二章
和氣第十三章
好施第十四章
權德第十五章
概念對照表
附錄
參考文献
索引
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