导语
《庄子》是一部奇书,所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,来结构文章,给人以新奇有趣之感,所以历代喜欢该书的人不少。但《庄子》中涉及的大量典故、事物,有时又难以准确明白地读懂,所以该书又比较难懂。鉴于以上特点,王景琳、徐匋拈出《庄子》中比较重要而有争议的一项、事物、词语等,进行深入浅出的辨析、解读,使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读,为更加深入、准确地读懂《庄子》,扫清了障碍。因此,本书适用于对《庄子》感兴趣的大多数读者,是一本很好的普及读物。
内容提要
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝,庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事,构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外,怪生笔端”,鲁迅先生也说:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,来结构文章,给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及大量历史典故,同时纵横浪漫的文风有时又让人难以准确明白地理解,所以《庄子的世界》又比较难懂。鉴于以上特点,王景琳、徐訇二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等,进行深入浅出的分解与辨析,使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读,为更加深入、准确地读懂《庄子》,扫清了障碍,带读者真正进入“庄子的世界”。
目录
逍遥游的世界
“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
三 知足常乐、安然自得的人生态度
四 究竟怎样才是“逍遥游”
圣人无名
一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗
三 什么是“名”,什么是“实”
四 尧最终是否做到“圣人无名”
神人无功
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己
一 什么是“至人无己”
二 大瓠之“用”与“有己”
三 “大樗”之“无用”与“无己”
四 “无己”的意义
吾丧我
一 “齐物论”:“齐论”还是“齐物”
二 “隐机而坐”:南郭子綦是谁?他怎么坐
三 “丧其耦”:南郭子綦丧了什么
四 “吾丧我”:我是谁
齐物论的世界
人籁与地籁
一 人籁:人为的“万殊之声”
二 “敢问其方”:“方”是什么
三 地籁:一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚:窍中并无一物
天籁
一 天籁:不是人籁与地籁
二 怒者:通往天籁的桥梁
三 天籁的功用:齐同物论
大知小知
一 大知小知:都是些是非之人
二 日以心斗:异化的人格,恐怖的人生
三 近死之心:莫使复阳也
真宰与真君
一 喜怒哀乐:“我”之根源
二 若有真宰:真宰是谁
三 其有真君存焉:真君又是谁
四 与物相刃相靡:人生之大哀
成心
一 成心:“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
二 言:出自“成心”抑或“公心”
三 道与言:“真伪”“是非”缘何而生
四 莫若以明:“以明”究竟是什么
物无非彼,物无非是
一 如何看“物”——“自彼则不见,自是则知之”
二 圣人看是非:“彼亦一是非,此亦一是非”
三 万物一齐:“天地一指也,万物一马也”
道通为一
一 万物都是“道”的体现
二 丑与美原本相同
三 分散离合都是“道”
四 名实未亏而喜怒为用
“道之所以亏,爱之所以成”
一 人“未始有物”的远古时代
二 “爱”是“是非”之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有“成”吗
万物与我为一
一 “有”从“无”中来
二 万物与我为一
三 “为一”与“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”与“八吟”
三 圣人化“畛”为“德”
四 “故知止其所不知,至矣”
“物之所同是”
一 尧究竟算不算是圣人
二 万物有没有共同的标准
三 仁义之端,是非之涂
四 至人对待利与害的态度
“不从事于务”的圣人
一 《齐物论》中的圣人
二 “妙道之行”还是“孟浪之言”
三 “众人役役,圣人愚芚”
生死与梦觉
一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
三 方其梦也,不知其梦也
四 大觉而后知此其大梦
“和之以天倪”
一 胜负:我与若不能相知
二 待彼:待万世之后的大圣
三 天倪:是不是,然不然
四 无竟:天籁之境
蝴蝶梦
一 罔两问景的意义
二 蝴蝶梦的象征
三 庄子对写梦的贡献
四 《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
“养生”之“主”
一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
二 “周与胡蝶,则必有分矣”之后
三 养生主:养生“主”还是养“生主”
四 养生主之“主”是什么
“缘督以为经”
一 知:一把双刃剑
二 为善无近名,为恶无近刑:知的最高境界
三 缘督以为经:养生之主
庖丁解牛
一 从技到“道”
二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
三 从解牛到养生主
右师、泽雉与秦失
一 右师之介
二 泽雉之“神”
三 老聃之死
人世间的世界
颜回与孔子
一 如何理解“人间世”
二 孔子与颜回是寓言人物吗
三 庄子是否尊孔
颜回请行
一 颜回赴卫之前
二 轻易入世必将导致刑祸
三 “名”与“知”是凶器
四 切忌“以火救火,以水救水”
颜回赴卫注定没有结果
一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从,但不同流合污
“唯道集虚”的“心斋”
一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
二 “敢问心斋”
三 “心斋”与“吾丧我”
四 “入则鸣,不入则止”
天下的两个“大戒”
一 “阴阳之患”与“人道之患”
二 叶公子高为什么“内热”
三 逃不脱的“命”与“义”
使臣的困境
一 传“言”乃“天下之难者也”
二 为什么事情总是走向反面
三 “恶成不及改”
四 最难的是“乘物以游心”
与“其德天杀”的太子相处
一 “危吾国”与“危吾身”
二 “形莫若就,心莫若和”
三 “彼且为婴儿,亦与之为婴儿”
四 螳臂安能挡车
寄身社神的栎树
一 匠石不顾的“散木”
二 樗树与栎社树
三 栎社树之梦
四 “不为社者,且几有剪乎”
“不材”的商丘之木
一 一枝一叶不可侵犯
二 “嗟乎神人,以此不材”是什么意思
三 怎样理解“无用之用”
无用之用
一 不祥就是大祥
二 支离疏
三 接舆之歌
德充符的世界
“德充”是一个渐进的过程
一 “德充符”是什么意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充”
四 支离其德
德的最高境界:和
一 世人眼中的兀者王骀
二 孔子眼中的圣人王骀
三 “游心乎德之和”的王验
四 “府万物”的王验
形骸之内与形骸之外
一 执政与兀者同师一门
二 执政子产充德之难
三 从子产、申徒嘉到伯昏无人
“天刑之,安可解”的孔子
一 踵见仲尼的叔山无趾
二 叔山无趾找错了人
三 谁在孔子室中“讲以所闻”
四 无法解除“桎梏”的孔子
“非爱其形也,爱使其形者也”
一 鲁哀公的困惑
二 丑冠天下的哀骀它
三 小猪为什么弃母而去
四 德离不开形
“才全而德不形者”
一 “才全”和“德不形”是一回事吗
二 如何理解“才全”
三 “德不形”是什么意思
四 鲁哀公的心得感言
人之形与人之情
一 走向极端不是忘形
二 天安排好了一切
三 没有人之情,就没有是与非
大宗师的世界
大宗师,何许人也
一 知天与人者就是大宗师吗
二 “虽然,有患”
三 真人与真知
四 真人就是大宗师
真人
一 古之真人
二 “与物有宜而莫知其极”
三 真人与圣人
四 愿“与有足者至于丘”的真人
“不如相忘于江湖”
一 “死生,命也”
二 “相处于陆”与“相忘于江湖”
三 善吾生者,善吾死也
四 “藏天下于天下”
“道”与得“道”
一 “有情有信,无为无形”的道
二 “可传而不可受,可得而不可见”的道
三 道,可以学吗
四 “守而告之”还是“告而守之”
圣人之才与圣人之道
一 “杀生者不死”是什么意思
二 为什么要说“圣人之道”
三 圣人之才与君主之才
四 女偊的宏论从何而来
“安时而处顺,哀乐不能入”
一 莫逆于心的“生死之交”
二 “哀乐不能入”
三 以天地为大炉
现实生活中的真人
一 临尸而歌
二 游方之外
三 是醒还是梦
意而子·颜回·子桑
一 谁能“息我黥而补我劓”
二 颜回的“坐忘”
三 子桑为什么以歌当哭
应帝王的世界
“顺物自然而无容私”
一 应帝王是什么意思
二 “其卧徐徐,其觉于于”
三 “经式义度”是“欺德”
四 心境淡漠,天下可大治
浑沌之死
一 “明王”就是圣人君主
二 如何应对“立乎不测”的帝王
三 倏与忽之罪
后记
后记
写《庄子的世界》一书的念头产生于1984、1985年间。早在北京大学中文系随褚斌杰先生做硕士研究生时,我就选定了《庄子》为论文题目。当时为搜集资料,从晋郭象的《庄子注》到现代的各类《庄子》注本,读了很多种。各类注本读得多了,特别是发现明清时期大量注家对《庄子》的点评颇有见地,却鲜为人知,于是动员徐匋与我一起整天泡在北京大大小小的图书馆里,读《庄子》,做卡片,抄录各家《庄子》评点,打算做一部《庄子诸家评点汇编》。当时预想的体例是:庄子原文,简要注释,白话翻译,诸家点评,最后是我们自己的简论。几年下来,两人抄录积攒了竟近百万字的卡片。两人边抄录边交流、探讨对《庄子》精神及文学的理解,在很多问题上对《庄子》产生了新的看法。那时,我还在中央戏剧学院文学系任教,住学校的集体宿舍。1985年暑假期间我暂住北大。不承想,就在这两个月中,中央戏剧学院调整教师宿舍,把我留在学校宿舍的物品全部遗失。生活用品丢就丢了,可我上大学、研究生六年半间积攒下来的各种读书资料、上课笔记,特别是那近百万字有关《庄子》的卡片也从此一去不复返,成了我心中永远无法弥补的遗憾。
1991年8月我先赴美国探亲,继而移民加拿大,不但远离了中国,而且由于种种现实的原因,与学术、学问也渐行渐远。直到2011年,一个偶然的机会,我敲出了长篇小说《缘分》,其中讲到禅宗,谈到做学问,言及学术,自此,在心中掩埋了多年的重做学问、重回学术的念头竟一下子被激活,且一日强似一日。原本一直就对禅宗有着浓厚兴趣,现在有关禅宗的想法又开始在脑海中翻腾起来,于是与徐匋合写了《坛经与禅宗六祖》《说说惠能的顿悟》两篇短文。这两篇文章的发表,引起了学界的注意,“百度”有关“六祖坛经”条目中的部分内容就采用了我们的观点。这对在学界沉寂已久的我们来说是很大的鼓舞,重做学问的愿望也一发不可收拾起来。特别在如今信息资料共享与获取条件空前便利的情况下,几十年前需要跑数十天图书馆才可获取的资料,而今只需上网搜索点击,便可迅速复制到自己的文档中,再不必像过去那样耗时费力地一家家跑图书馆忙于繁复的抄写,这也使得我们做学问的想法在现实中成为可能。随着在网上以及通过国内亲友找到并重读的各种《庄子》版本越来越多,沉积在心底多年的有关庄子的想法,也一点一点地浮现出来,越来越清晰。于是,我们全力以赴开始了《庄子的世界》的写作。就这样,边写边改边讨论,花了几年的时间,才终于将此书完成。
此书中有关《逍遥游》与《齐物论》的篇章曾连载于《文史知识》,有关“内篇”其他五篇的部分则是首次与读者见面。在此,我们要特别感谢原《文史知识》杂志社副主编胡友鸣兄以及原《文史知识》编辑部副主任刘淑丽博士。没有他们的大力支持与鼓励,这本书恐怕还不会这么快就能以如此的面貌问世。同时,我们也非常感谢傅可先生对此书的编辑付梓所付出的努力。
2019年5月6日
王景琳于渥太华寓所