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庄子的现代解读

  • 定价: ¥58
  • ISBN:9787559640611
  • 开 本:32开 平装
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  • 出版社:北京联合
  • 页数:455页
  • 作者:王邦雄|责编:管文
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  • 2020-05-01 第1版
  • 2020-05-01 第1次印刷
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导语

  

    台湾解庄泰斗王邦雄教授五十余年的研究体悟
    王邦雄教授是台湾知名学者、《鹅湖》月刊创始人之一,五十余年来持续钻研庄子,经过岁月锤炼,对庄子的义理内涵解读更精湛,对庄子哲学思想体悟更具创见。
    ◎精选《庄子》九大名篇,理解庄子思想核心
    本书选取庄子核心的《内篇》和历代学人高度评价的《秋水》《天下》,摒弃了较为杂乱的枝节与后人伪作,使读者获得对庄子思想的精纯理解。
    ◎梳理几十位大家注解精华,逐字辨析,寻找庄子真意
    本书梳理郭象、成玄英、王船山等几十位大家的观点,并在不同观点的碰撞中,逐字逐句解析评判,给出庄子原文义理的正解。在吸取前人智慧的基础上,逼近庄子真谛。
    ◎以当代视角剖析庄子的生命智慧,解决现实困境
    在网络时代,如何避免被信息牵引?又如何不被外在价值绑架?本书不是字词的注释与单纯的翻译,而是以当代视角、切近生活的语言,发掘庄子字里行间的生命智慧,解决你当下的生活困境。

内容提要

  

    庄子承老子之学,而开创出一片新理境,对后世影响深远。王邦雄教授以自身五十余年对经典的体悟,解读庄子思想境界中最为核心的《内篇》和被认为是文学艺术巅峰之作的《秋水》,以及获致历代学人绝高评价的《天下》,理路清晰分明,论说诠解详尽,征引并消化历代大家的不同观点,道出了庄子独步千古的智慧。各篇以“解题”开篇,凸显各篇题旨要义。

作者简介

    王邦雄,台湾云林人,1941年生。台湾师范大学国文系、台湾文化大学哲学研究所毕业,获文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、“中央大学”哲研所所长、淡江大学中文系所教授。著有《庄子寓言说解》《老子十二讲》《庄子七讲》《老子道德经的现代解读》《庄子的现代解读》《老子的哲学》《中国哲学论集》《道家思想经典文论》等书。

目录

逍遥游第一
  解题
  第1章  人间天上的永恒追寻
  第2章  人生修养的四重进境
  第3章  生命人格的逍遥体现
  第4章  庄子与惠施的人间对话
齐物论第二
  解题
  第1章  万窍怒呺的怒者其谁
    ——逼显无声之声的天籁
  第2章  证存无形之我的真君
  第3章  心知构成的是非二分
  第4章  儒墨是非的小成荣华
  第5章  转“彼是”而为“是非”的是非无穷
  第6章  无成亦无毁的儒墨两行之道
  第7章  无成则无亏的真君明照
  第8章  有无在每一当下的同时并现
  第9章  由“知”进为“不知”的生命极致
  第10章  “德进乎日”的释放天下
  第11章  死生无变的神人境界
  第12章  “予谓女梦”亦梦的自我解消
  第13章  忘年忘义的和以天倪
  第14章  如影随形的生命流落
  第15章  庄周梦蝶的物化有分
养生主第三
  解题
  第1章  “以有涯随无涯”的存在困局
  第2章  游刃有余的处世智慧
  第3章  有名即有刑,无名则无刑
  第4章  安时处顺的死生悬解
人间世第四
  解题
  第1章  外王救人的两极困境
  第2章  行走人间的两大难关
  第3章  面对权势的两全之道
  第4章  回归无用本身的大用
德充符第五
  解题
  第1章  唯止能止众止的兀者王骀
  第2章  游于羿之彀中的兀者申徒嘉
  第3章  以夫子为天地的叔山无趾
  第4章  才全而德不形的哀骀它
  第5章  德有所长而形有所忘的跂支离无脤
  第6章  无人之情的生命对话
大宗师第六
  解题
  第1章  真人真知的理境开显
  第2章  真人人格的功夫体现
  第3章  善恶两忘的化身入道
  第4章  圣人之道的功夫进程
  第5章  造化何拘的生死智慧
  第6章  道术相忘的方内共游
  第7章  有旦宅而无情死的安排去化
  第8章  息我黥补我劓的造化自然
  第9章  离形去知同于大通的坐忘
  第10章  “命”是没有理由的理由
应帝王第七
  解题
  第1章  两层治道的超越区分
  第2章  顺应人性的无为治道
  第3章  游心于淡合气于漠的天下自治
  第4章  无功无名的明王之治
  第5章  回归真人不露相的生命本身
  第6章  照现人间真相的用心若镜
  第7章  凿破“现象自然”的浑沌而开显“境界自然”的理境
秋水第十七
  解题
  第1章  河伯与海若的对话之一
    ——海若就大,河伯就小吗?
  第2章  河伯与海若的对话之二
    ——天地就大,毫末就小吗?
  第3章  河伯与海若的对话之三
    ——至精就无形,至大就不可围吗?
  第4章  河伯与海若的对话之四
    ——贵贱小大在何处透显端倪?
  第5章  河伯与海若的对话之五
    ——人间行走有什么值得为,什么不值得为?
  第6章  河伯与海若的对话之六
    ——既固将自化,道又有什么好可贵的呢?
  第7章  河伯与海若的对话之七
    ——天生人为从何区隔?
  第8章  六则寓言的印证之一
    ——以众小不胜而为大胜的圣人
  第9章  六则寓言的印证之二
    ——知穷之有命通之有时的圣人之勇
  第10章  六则寓言的印证之三
    ——坎井之蛙的困穷与东海之鳖的大乐
  第11章  六则寓言的印证之四
    ——宁生而曳尾于涂中的存在抉择
  第12章  六则寓言的印证之五
    ——得腐鼠而吓鹓的惠施
  第13章  六则寓言的印证之六
    ——请循其本而知之濠上的鱼乐之辩
天下第三十三
  解题
  第1章  神明圣王统贯为一的道术观
  第2章  以绳墨自矫,备世之急的墨翟、禽滑厘
  第3章  愿天下之安宁以活民命的宋钘、尹文
  第4章  于物无择与之俱往的田骈、慎到
  第5章  以有积为不足澹然独与神明居的关尹、老聃
  第6章  万物毕罗莫足以归的庄周

前言

  

    病中写庄
    《老子道德经的现代解读》甫出版刊行,内心已给自己一个许诺,接下来要解读的是承老子之学而开出新理境的庄子。
    问题在,是只解读庄子自家作品的《内篇》七篇呢,还是要扩及出于后起门徒之手的《外篇》《杂篇》?因为,“解读”不同于词句的注释与字面的翻译,而是义理内涵的抉发与生命智慧的体悟。且《外篇》中道已流落在主体生命之外,成了客观认知的对象;而《杂篇》对道的观解,杂陈偶现,而难期精纯。加上《外篇》有十五篇而《杂篇》有十一篇,为了避免篇幅过于冗长,而失去诠释的重心,故《外篇》只取《秋水》,而《杂篇》则取《天下》。这两篇获致历代学人的绝高评价,《秋水》被认为是文学艺术的巅峰之作,《天下》则被当成《庄子》一书的后序。我在数十年讲论庄学的路上,唯有这两篇是以单篇论文的形态发表的,前篇为《庄子秋水何以见外》,后者为《论庄子天下篇评析各家思想的理论根据》。由是解读庄子即以《内篇》《外篇·秋水》与《杂篇·天下》三者并列而依序诠表。
    二〇一一年七月,我在大学的专任教职,就在淡江大学中文系所主办之“第一届新儒家与新道家学术研讨会”热烈展开声中,宣告终结。八月,位于永和的房子全面整修,我们一家五口分居三处,我与家猫阿橘寄身在附近公寓的加盖顶楼,在漂泊流落的孤寂岁月中,开启了解读庄子九大名篇的书写工程。这是我继博士论文之后最庞大也最用心的写作规划,从重读历代注疏,再勾勒出篇章纲目,并依段落逐句给出义理的解析诠释。九月,新学期开课,我每星期仍在淡江大学中文所授课四小时,并有华山讲堂、敏隆讲堂、三千教育中心、经典研习班等处的民间讲学,还外加一个来家上课之一对一家教,堪称写书与讲学两头忙,完全感受不到教职退休卸下重担的轻松自在。
    隔年元月,家整修完成,一家五口又重回旧家新居,人猫不再流落漂泊,而回归家居日常,身心稍得安顿。一直到六七月间,在整整投入了一年的时光后,才勉力草成初稿。这期间还安排了国外新加坡以及国内香港、南京和山西的讲座与研讨会行程。在内外交逼之下,好几回肠胃不适就医,猫也因尿道结晶阻塞,几度进出医院,最后做了人工尿道手术,似乎人猫之间有着相依为命的存在感应!
    九月中旬,我腹腔剧痛,永和小诊所没有检验设备,仍依循旧病例,以肠胃炎治疗;三天之后,病情未见缓解。十七日请华山讲堂听课的纪建兴医师来家触诊,判定病痛在肝胆,而不在肠胃。当晚即开车送往荣总急诊,验血结果,染毒指数破表,白细胞飙升至一万六七,外科主治医师前来告知情况严重,安排做断层扫描,发现胆囊阻塞而感染发炎,立即进行引流手术。在这一抽血、打显影剂的流程中,全身忍不住剧烈发抖,我试图以意志力来压制,却完全无效。当下还自我批判何以如此禁不起考验,病痛缠身,生命即面临全面崩解的边缘。躺在病床上,盖了两层棉被,还兀自抖个不停。测量发现,体温已高达三十九度五,难怪畏寒如此之甚。原来,生命病痛是生理官能之形气边事,与理想性、价值感、精神涵养跟人生智慧完全不相干。叹了一口气,躺在急诊室的偏僻角落,过了最漫长的一个夜晚。闭着双眼,耳边尽是病患家属与医护人员匆忙来去的嘈杂声,心想眼前景象不就是人间困苦的浓缩写照吗?一直挨到第二天中午,才入住内科病房,打抗生素进行对治性的治疗。
    突然病发住院,所有课程紧急喊停,人情道义一概放下,整日困守病床,写书完全停摆,看《笑傲江湖》解闷,形同令狐冲被师门误解的一段自我放逐的生涯。住院十二天,九月二十八日,主治大夫朱启仁医师说:“老师可以回家了,两个礼拜之后,再来做摘除胆囊的手术吧!”
    回家说是调养,实则是加紧弥补被耽搁下来的书写进程。两周之后向外科主治大夫报到,验血结果显示胆红素太高,而血红素偏低,大夫说状况不好不宜开刀。我只好回转内科调理,再开抗生素,等胆红素下降。一周之后,胆红素未见下降反倒上升,与预期落差太大,内心十分沮丧——有好几班正等我回去讲课呢!十月十六日一女中老学生余美瑛女史来电说病房有空位,请老师再来住院;我斟酌再三,实在不想再去空等;纪医师随即在通话中力劝,说总比在家易于控制病情,且可以进入诊疗医护的程序中。于是当天夜晚再度住院,并携带书本稿纸前去,得空可以书写。
    十八日午后,纪医师来病房探视,约请他的同学李医师,前去跟外科主治大夫沟通,而外科主任也在座,说王教授有地中海型贫血的家族遗传,故胆红素太高可能是间接性因素造成的。三点多,四位医师一起来到我的病房,石主任说:“假如王教授愿意,明天上午即可进行摘除手术。”就由石主任与王大夫共同主刀,并谓“开完刀就得联袂赶去上海开会”。不过两位大夫还是力劝等情况好转再开刀较妥,说发炎的胆囊已做了引流手术,基本上生命是安全的,何必急在一时而承担不必要的风险?并强调有人身上挂着引流袋半年之久,甚至好几年也可以没事。此话一出,我再无考虑空间,立刻做出决定:“那就开了!”当下签同意书。两位主刀大夫起身离去,做相关安排。那时我正在夕阳斜照中写《大宗师》的最后两段,向两位内科医师致谢送别。护理师要求转往外科病房,进行心电图检测与肺部X光透视。那时光线够亮,我还是将当下放下一切的“坐忘”功夫与穷困之极归之于“命”的这两段写完,因为心境完全相应。心想万一因开刀而回不来的话,至少写出了完整的内六篇,不要《大宗师》缺了末两段而徒留遗憾。“坐忘”是当下可以放下一切,理由是一切已在当下,故重点在“道”的体悟,而不在“忘”的功夫。最后一段问生命的困穷是谁造成的,既不会是生万物的天地,也不可能是生儿女的父母,所以给出了一个没有答案的答案,没有理由的理由,说还不是“命”吗?认了也就不苦了。原来,认命等同坐忘,在放下的同时给出了自身存活的空间。
    当晚折腾了一晚上,输血两袋,因血管不好找,三位护理师忙得团团转,在我两只手上寻找可以扎针的地方。隔天早上八点,我被推入开刀房,十一点在恢复室醒来,生命存在只剩下一个“痛”字,我什么都不能想,什么也不能说,我知道开的不是内视镜的小刀,而是在腹腔划了一大刀。石主任来到身边说了一长串情况是多么不好的话,我没有力气回应。就在书写庄子的体道过程中,有此病痛之极,从而感悟:“道”解消不了痛彻心扉的痛,不能问是谁造成的,“命”终究要“认”。道是一切,一切已在当下,而当下却不再是一切,“痛”仅能自我承担,因为切身之“痛”是放不下、忘不了也走不开的。
    同时开刀的二十八床病患中,我是最后一个被推出来的,本来还以为依年龄排序,未料,竟是等待再做内视镜逆行性胆管摄影,以确定胆总管出现的阴影是不是结石。原来,苦难还未结束。在检验室换床剧痛之下,忍不住喊痛,还好麻醉之后,此身已非我有,痛就此离身而去。由是可以了悟,道家支派的慎到,何以会说出“块不失道”的绝望话头,意谓即使生命如土块,此中自有道。因为道在生人救人,土块无知无感,人在痛苦不堪的时候,没有感觉等同得救。这是战国乱世从宋荣子的“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”,再到告子的“不得于心,勿求于气”,最后逼出慎到“块不失道”之一系列逐步沉落的生命自救之道。宋荣子不要外在的世界,不求功名利禄,就可以远离屈辱而保有生命本身的荣耀;告子说,当外在的不合理现象已闯入心头而扰乱了生命的平静,那就不要再求助于血气去硬撑对抗,因为最后连“日出而作,日入而息”的自然作息,也将持守不住。现代人的病痛在此,什么都想要,“心”乱之后,意志跟进,且鼓“气”前行,此之谓“心使气曰强”与“强行者有志”。而使气强行的后遗症在心律不齐、消化不良、内分泌失调,甚至吃不下,也睡不着,说是打天下,实则掏空了自己。“块不失道”是没有希望的希望,也是没有出路的出路,只要把生命压缩成土块,就无忧无患,不痛也不苦了。《应帝王》说列子“块然独以其形立”,放下平生荣耀与一身傲气,让自己回到什么都不是的存在本然中,从泥土里寻求再活回来的价值空间。
    确定不是结石而是水泡之后,我被推回病房,又输血两袋,打止痛针。迫切的问题在麻醉之后尿解不出,此中尚有一打不破的尊严问题,我真的要躺在床上对着尿壶解尿吗?午夜十二点,住院医师前来关切,说超过十二小时没解尿,就得插管导尿。我只得忍痛下床,推着点滴架到洗手间,几番来回,总算解开了压在心头的大患。吾人立身处世,在复杂微妙间,“德荡乎名,知出乎争”,心知执着名号,就在争排名的人为造作中,失落了本德天真,执着自困,而造作自苦。问题在,我们也能就医求诊,像开刀一样地决断割除,且强忍痛楚一步一步走去面对,并三番两回地寻求化解之道吗?假如答案是肯定的话,那人生路上理想的可能失落,情意的不免挫折,也就不会留下那么多不堪回首,却又挣脱不了的憾跟痛了。
    开刀之后,转住单人病房,除了清静之外,友朋来访,较有立足对坐的余地闲情,最重要的是吾家太座伴随照护,起居作息也当有个独立的空间。每天清晨,起身梳洗,等待小医师来换药,再恭候大医师带队来问病情,好像回到成功岭受训的岁月。轮班的护理师随时进来测血压、心跳与脉搏,或抽血吊点滴。第三天,医师慈悲,点滴架上挂了吗啡袋,被痛感淹没时按它两下,让痛感暂且离身。吗啡成了救护灵丹,俨然以“道”的姿态出现。不过,它仅能离苦,而不能活命;故用了五天,即被撤离,以免病人过度依赖,而成了毒品。当代社会,人心盲昧不明,人间茫然不定,而人物忙碌不堪,除了投靠怪力乱神之外,要不就藏身大麻迷幻间,在没有出路中找出路,在没有感觉中制造感觉,此身飘飘然,在迷离幻境中,忘了自己是谁,不必背负责任,也不用承受压力,当下就从苦难煎熬中获得解脱。问题在,那就是《天下》篇所说的“非生人之行,而至死人之理”,哲理智慧本在开发“生人之行”,却在人间扭曲与人物变形之下,自我异化沉堕而为“死人之理”。从宋荣子不要“外”,而只要“内”,到了告子不要“心”,而只要“气”;再到慎到竟连“气”也不要了,只要生命如土块。“生人之行”竟成了“死人之理”,这是人文价值的全面崩解。
    十月卅一日,伤口仍未愈合,两位医师说我可以回家了。或许担心病人离开医疗体系会没有安全感吧,又体贴地对我说:“你想多住几天也可以。”不用考虑,我立即办出院手续。未料,周进华先生偕同儿子上观,送来一大锅热腾腾的鲈鱼米粉,因盛情可感,我便一道打包回家。我当时心里只有一个意念,回家写我犹未完成的解读工程。
    十一月就在家安居疗养,除了躺卧摆平自己之外,都关在书房写稿。老问题又来了,不甘寂寞的阿橘看我打开桌灯——虽然大书桌上已摆满了书,灯光温暖却散发出不可挡的吸引力,它纵身一跳,总会找到它最舒服的位置,然后就横身躺卧在我的稿纸上。有时我还得让出大位,偏安一隅,极其委屈地写稿。看它头枕郭象、成玄英,身跨王船山、宣颖,足蹈阮毓崧、王先谦,一身跨越千年传统,一切已在这里,一切可以放下。它坐忘片刻,就梦为蝴蝶去了。它没有学究天人,至少已身通古今,是否“成一家”,就看它的主人能否“虚室生白”而“吉祥止止”了。心“无何有”,生发涌现的是深藏在字里行间的道妙哲理,而人间美好就依止于笔触书写的“希微”声中。整整一个月足不出户,写出了《应帝王》《秋水》与《天下》三篇,十一月二十九日终告完稿。
    十二月我重回讲堂,复归旧有的生活轨道,只是步调放慢许多,英雄无胆,西螺七崁不成,仅能守着第八崁,解读经典当学者了。二〇一三年元月中旬,在球友力邀之下,重返网球场,步履犹虚浮,看似轻盈,实则脚跟不稳,踩不着实地,下场拉球十几分钟,赶紧喊停,改为在大榕树下陪好友吃茶聊天。
    回首退休之后的这一年半岁月,变动不可谓不大。而今家整修好了,一家人都回来了,病治好了,书也写成了。一切放下,一切还在这里。客厅茶趣,讲堂论道,球场竞技,一切回归家常日常,而人生不就在家常日常中活出天大地大吗?剩下来的考验是——也可以在生死无常间来去自如吗?
    王邦雄 
    序于二○一三年三月