导语

  

    “梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。”苏州园林为何偏爱桂花，竟让梅生妒，使菊含羞？
    “牡丹，花之富贵者也。”牡丹缘何艳压群芳，贵为“花王”？
    “多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”芍药为何更得园林的喜爱？
    “杏花春雨江南”，旧时诗人所爱的江南杏花，为何不见在园林中栽种？
    世人多叹梨花殇，作为观赏植物，“梨花带雨”别有一番风情，梨花承载着怎样的人情？为什么园林里不栽种梨树？
    绿衣翠裳，柔美秀异的芭蕉在园林内为何总是被植于墙角？
    “为情而生，为爱而亡”的紫藤背负着怎样的情意？
    当你打开这部书，这些秘密便会呈现在你的眼前，引领你去探索园林花木的奥秘。园林花木不仅支撑起了“四时有不谢之花，八节有长青之草”的人间仙境，还担任着文化符号的角色，这丰富了园林花木的意涵，啼红密诉，剪绿深情，春夏秋冬，风雨霜雪，园林花木，尽数绽放开来。
    园林里的花木除了其附丽的人文故事，作为祥瑞植物，意蕴人们美好的生活愿景。不论是“玉堂春富贵”，还是 “梅开五福”“事事如意”，这些纹图背后的吉祥寓意从何而来，这里面有多少美好，多少惊心动魄，让人思之、念之、迷之。

内容提要

  

    该书是一本介绍古典园林里的花卉知识的通俗读本，涉及民俗、诗词、古典园林花木移植及古代祥瑞花纹等多方面内容，并配有大量精美的园林花卉图片。花卉树木在园林中担任着文化符号的角色，在园林的沧桑变迁中承载和传递园主寄托的思想与愿望，本书通过探索古典园林祥瑞植物，对园林花木“本真”的介绍、文化寓意及附丽的人文故事着墨较多，以期读者加深关于园林花木文化的了解，同时能够认知到其蕴含的中华民族文化心理、民情民俗。
    
    

卷前语
金玉满堂
  桂花
  玉兰
  白兰花
花王花相
  牡丹
  芍药
幽人花伴
  杏花
  桃花
  垂柳
  海棠
  梨花
松柏长青
  松
  桧柏
岁寒之友
  蜡梅
  天竹
  梅花
  兰花
  翠竹
  菊花
嘉树吉木
  石榴
  银杏
  柿树
  橘树
园中三紫
  紫荆
  紫藤
  紫薇
无风香远
  蔷薇
  玫瑰
  荼蘼
  木香
绝代双骄
  杜鹃
  山茶
喜春忘忧
  迎春花
  萱草
  凌霄花
  万年青
晚翠听雨
  枇杷
  芭蕉
出入山水
  爬山虎
  荷花
浓荫深院
  梧桐
  枫树
  槐树
  榆树
  枣树
  木瓜
  合欢
  枸骨
  枸杞
  黄杨
  枫杨
亭下芳草
  书带草
  菖蒲
后记

前言

  

    一年无事，只为花忙。
    此番，想与你倾诉的，是人间尤物——园林中的花木。
    惯度风雨的是花木。爱与风缠绵，喜与雨亲近，乐与阳光相吻，能与霜雪依偎。
    牵手星云的是花木。啼红密诉，剪绿深情，无心待马蹄，有兴共风月，喜欢更在斜阳外。
    梳理四季的是花木。樱桃点红，芭蕉吹绿，蝉歌柳月，蛙鼓荷风。细细触目千万朵，款款赏心两三枝。
    撩拨乡愁的是花木。雨帘风片，花前月下，流光徘徊，汪洋汉唐。江山重叠争供眼，风雨最难故人来。
    恰如哲学家维特根斯坦所说：“真正的神秘，不是世界如何存在，而是世界竟然存在。”
    它是自然旷野上活泼泼的 嫁妆，是人世间萌发美 丑的初始，是园林的眉眼与肌理，是你与我花月人生的伴娘，是亲情、友情、爱情的信物，更是天使的柔荑、上苍的宁馨儿。
    向往着轻语岁月，疏影流年。律动心弦的，总是对自然的敬畏，对生命的珍惜，对绿色的呵护，对花木的爱恋。
    倩影婆娑，花香暗渡。情之所钟，正在吾辈。
    你若盛开，清风自来。

后记

  

    2018年10月下旬，应邀参加“天堂苏州·百园之城”的园林纪念护照新闻发布会。会上，一位园艺师用他独有的语言风格，大声地说：“园林是种出来的!”一个“种”字，令我深有感触。
    园林是种出来的，这是因为世间园林，无论古今中外，在最初的意义上，都是以植物为主体的。即使以现当代概念而言，组成园林的四大要素，即水、山、植物、建筑，其中最少不了的就是与山水互为依存、与建筑映衬相成的花卉树木。而花卉树木的甄别遴选，采运递送，沃以肥土，浇以甘霖，目的都是为了能在园林中栽植与培育。
    园林是种出来的，还因为园林中的花卉树木，从形式到意趣，模仿天然形胜也好，重视人工装饰也好，都必须遵循四季轮同、万物兴衰的轨迹，春种、夏忙，秋收、冬藏。
    同林是种出来的，更因为园林中的花卉树木，需要人们尽心的关注、精心的培植、细心的呵护。以充足的时间和长久的耐心为代价，少则几年，多则几十年乃至百年以上，才能造就满意的空间造型与艺术价值。
    园林中的花卉树木，都是园主在天、地、人三者中求得平衡、求得适度、求得和谐的审美诉求和情趣表达。它既是园中的造景素材，也是人们观赏的主题。以苏州现在最大的古典园林拙政园为例，在明代建园之初，就着意栽花植林，在园主王献臣好友、江南文坛领袖文徵明的《拙政园三十一景图》中，以花木命名的景点，就占了一半以上，如芙蓉隈、柳陕、水华池、听松风处、玫瑰柴、珍李坂、蔷薇径、桃花沜、湘筠坞、槐幄、芭蕉槛、竹涧等；有的字面上未明，但其内隐含花木，如繁香坞(杂植牡丹、芍药、海棠、紫瑶诸花)、倚玉轩(美竹)、待霜亭(柑橘)、得真亭(桧柏)、瑶圃(梅花)、嘉实亭(原指江梅，后借指枇杷)等。据统计，今拙政园中，单是树木就多达一千两百五十余棵。所有花木，按观赏植物学细分，就有七大类(即林木类、观叶类、观花类、观果类、藤蔓类、竹类、草本和水植物类)，共同支撑起了“四时有不谢之花，八节有长青之草”的人间仙境。 花卉树木在园林中担任着文化符号的角色，在诗情画意中承载和传递园主寄托的思想与愿望，并是参悟人生的“道具”或起着“格物”作用，是其他园林元素及艺术难以替代的。但是，长期以来，林林总总的园林著述，都重在“造”上，不重在“种”上，即重在对叠山理水和亭台楼阁建筑艺术的探索与总结上，对园林花木“本真”的文化探索及其附丽的人文故事，没有予以足够的重视。这是比较吊诡的，也引起了许多专家、热心人士甚至众多游客的疑惑与不解。 早在2015年3月，苏州市文联启动了为期三年的晚霞工程项目“吴地祥瑞文化调查研究”，园林植物文化的研究终于提到议事日程上了。由柯怡雯领衔实施的关于“苏州园林祥瑞植物与祥瑞动物”的课题研究，2016年末提前结项，受到了许多朋友的支持和赞同。其中关于“园林祥瑞植物”的一章，更是得到了相关部门及出版社的重视与关注。2017年初起，我和柯怡雯在“园林祥瑞植物”原有资料的基础上增补了内容，调整、更新了篇章结构，除部分章节外，大部分资料都是柯怡雯逐步提供并草拟，然后由我成稿交给出版社。 中国古典园林是中国一张独特的名片。中国古典园林艺术独具的文化意义、历史意义以及价值与观念，都是其他文明无可替代的，其中就包含了博大精深的花木园艺文化。它蕴含的中华民族文化心理、民情民俗，不仅独特，也格外优秀，对它的探索、研究、提炼以及通过创新的传承，是我们义不容辞的光荣使命。在本书的策划、撰写和成稿过程中，许多朋友予以热情的关注与帮助，其中，沈亮先生与余嘉女史贡献犹大，而编辑部的几位蕙心兰质的编辑为书稿的精美与雅致付出了不少的心力，谨致以衷心的感谢。 已识乾坤大，犹怜草木青。 值此书稿付梓，笔者除了感恩，还有点惶恐，担心捕捉与流注之际，袭谬承讹，误了初衷。为此，我诚恳地敬请各位方家，继续关注和支持对园林植物文化的探索与研究。对于本书的失当与谬误之处，敬请提出宝贵的批评意见，笔者也一定在后续的相关著述中予以更正与完善。 柯继承 2020年2月于忘形读书斋