尼采、托尔斯泰、弗洛伊德、卡夫卡、爱因斯坦等大师反复赞赏的经典。
    影响一代又一代学人和普罗大众的经典。巨儒似伏尔泰能够产生共鸣，平凡如你我亦能从中找到所有问题的答案。
    学生都能读懂的语言，教育部语文新课标推荐。贴近生活，关乎个人，每一句话都可能改变你的生活，让你的人生受益。
    一本书彻底读懂宇宙、社会、人性、信仰与生命的意义，掌握思考的智慧，改变人生格局。
    人与人之间之所以存在差距，就在于思考的智慧、思维的格局。如果关于宇宙和身边的一切你还有什么事情想不明白，一定要翻开它。

    《思考的智慧》考察了人的本质、宇宙的真相和思想的力量，是帕斯卡留在人间的风景。书中关于宇宙、社会、人性、信仰与生命的意义的阐述，敏锐独特，充满哲学思辨的魅力和激情，深深触动每个人的心灵。近400年来，无论是大师还是普通读者，都从中受益无穷。

    如果整个法国文学只能让我选择一部书留下，我还是会毫不犹豫地选择留下（帕斯卡的）思想录，它是一个崇高的纯粹法国天才的标本。
    ——维克多·吉罗
    在这些不朽的争论者之中，只有帕斯卡留存到了现在，因为只有他是一个天才，只有他还屹立在世纪的废墟之上。
    ——伏尔泰
    帕斯卡是一位注定要被人们一代一代研究的作家，改变的并不是他，而是我们。并不是我们的知识增加了，而是我们的世界和对他的态度变化了。
    ——T.S·艾略特

    帕斯卡（Blaise Pascal,1623-1662），数学天才、散文大师、法国著名物理学家。他在数学和物理学方面所做出的贡献，在科学史上占有极其重要的地位。同时，他在哲学上也有很深的造诣，其哲学代表作《思考的智慧》家喻户晓。

序  人是不能没有信仰的
第一章  我的思想和语言风格
第二章  没有信仰的人的不幸
第三章  当人必须赌一把的时候
第四章  从无到有的信仰
第五章  在一个不公正的世界里，上帝是否缺席
第六章  人是一根会思考的芦苇
第七章  论高尚与教义
后记

    人是不能没有信仰的
    任何信仰，无论是宗教、政治或道德上的信仰，都受到各式各样的质疑，这是很正常的现象。信仰不是每个人都能有的。年代是个问题，年龄是个问题，聪明不聪明也是个问题。纯朴的人和超智的人都有信仰，前者简简单单就信了，后者用理性推理，两者都得到了好处。介干两者之间的人则很不幸，他们的理性没有发达到后者的程度，但他们又没有纯朴到前者的地步，所以只能依靠自己很靠不住的中等智力，所以处于一种十分尴尬的境地。所以他们说，信仰是愚人的选择，我又不蠢，所以我不考虑这个问题。
    但是人是不能没有信仰的。这本书不是谁都能看的，只有到了那个困惑的地步或年龄，才需要用理性推导出信仰。这本书是给他们看的，他们想让自己拥有信仰。而如何用理性推导出信仰的必要性，是个问题。这需要极大的智慧和超常的学识，从柏拉图到尼采都没有人做到；人人都是自己的哲学家，所以作为哲学家的你，一定觉得很苦恼吧？哲学面对这个问题是无力的。说服自己要有信仰，是很难的，而有能力让别人从理性层面上（而不是用自己的权威地位）理解信仰的必要性，就更难上加难了，只有少数人可以做到，比如牛顿、爱因斯坦、哥德尔和帕斯卡。这四个人，分别从各门学科特有的视角进行推导，而弃用哲学。
    但是，牛顿、爱因斯坦、哥德尔的理论太过高深，只有相应学科的人（学物理的、数学的、逻辑的）才能懂。这就只剩下帕斯卡了。
    欧洲的大科学家往往身兼思想家，文理不分家，他们都是一边做科研一边思考。这是个欧洲传统。但他们都不研究哲学，也不自创一个流派，所以只能叫思想家罢了。帕斯卡不是个哲学家，所以这不是一本哲学读物，而是散文集，所以它并不难读，有营养的不一定都难吃。
    帕斯卡出生在法国中部的一个小镇，母亲早逝，有一个姐姐。还有一个妹妹。父亲非常宠爱他们，父慈子孝。但他从小体弱多病。在短短三十九年的生命里，他在数学界、物理界、文学界和思想界中的非凡成就，对后世思潮影响非常深远。他发明了很多科学仪器，文字还很优美。
    仿佛觉得帕斯卡很陌生吧？不是的。其实你早就遇到过他了。从我们上中学起，他就和我们很亲近了。初一学几何，那条“三角形内角和是180度”就是帕斯卡十三岁时发现的一条定理。他又离我们很远。帕斯卡三角形在中国叫作杨辉三角。他十六岁发表了一篇备受推崇的关于圆锥曲线的论文，立刻引起了笛卡儿的注意。笛卡儿是解析几何的创始人，起先根本不相信这是一个少年写的，还以为是他父亲代为捉刀。帕斯卡还是近代数学的创始人，他创造的“极限”与“无穷小”的概念，为微积分开辟了道路。
    那你说，这个人是不是那种高智商理工男，天天搞研究，不懂得情趣？不是的，他身负经天纬地之才，游玩于山水田园之间，偶尔还赌一把——和自己的朋友费马。这一赌不要紧，发现了概率论。那概率论是啥？概率论是个入门容易、深钻难的科目，起源于赌博，应用于统计，而统计学是科学的基础。任何科学都要有数据，但不经过统计学的那些公式套一下，那就不叫科学数据。
    在一个领域做到引领风骚数百年就够了，但帕斯卡是个全才。我们初二学物理，大气压强（气压）的单位就是“帕斯卡”（简称帕，缩写Pa）。有个段子是讲牛顿变身帕斯卡的。一群伟人死后在天堂里玩藏猫猫，轮到爱因斯坦抓人，他数到100睁开眼睛，看到所有人都藏起来了，只有牛顿还站在那里。爱因斯坦走过去说：“牛顿，我抓住你了。”牛顿说：“不，你没有抓到牛顿。”爱因斯坦说：“你不是牛顿是谁？”牛顿说：“你看我脚下是什么？”爱因斯坦低头看到牛顿站在一块长宽都是一米的正方形地板砖上，不解。牛顿说：“我脚下是一平方米的方块，我站在上面就是牛顿／平方米，所以你抓住的不是牛顿，你抓住的是帕斯卡！”他还发现了“帕斯卡定理”，到底是做什么用的我也不知道，但是我知道千斤顶就是根据这个定理做的，没有帕斯卡，抛锚后就不好整了。
    ……
    国外思想和国内的不同，首先要讨论的就是上帝的问题，这是任何一个欧美人都只能拖延而无法回避的问题。所以本书有一部分神学论述，有神学就得引用《圣经》，而天主教和新教的《圣经》略有不同，比如背叛基督并被马提亚取代的“犹大”，在天主教中译作“犹达斯”。出现这种分歧时我们采用的是新教的译法。另外，《圣经》中的人名有时和通俗译法不同，比如十二门徒之一的多马（Thomas），在别的地方会译作托马斯。我们采用的是惯常译法，假如根据词典的话，内行人看到那个人名就会一愣，不知道在说谁，那就不好了。这件事还可以这样理解，“多马”特指耶稣的门徒，不是托马斯·爱迪生那个“托马斯”。
    帕斯卡的文字充满理性，既接地气又深刻，而且很美。诗一样的短句描述了他细腻的感触，字里行间透露出清晰的理性和炽热的心灵，连文学界也视其为瑰宝。不，我说错了，不是“诗一样的短句”，而是本来就是散文诗，翻译成英语后那种美依然没有褪色。举个例子来说，“All this world is lust of flesh.”这是个标准的四音步，而且还押了一个不太工整所以很妙的韵，所以它本来就是诗。伏尔泰称赞它说：“这是有史以来最好的一本诗集。”但是翻译成中文后，这种美就消失了，我查阅了1973年台湾孟祥森版和大陆最权威的何兆武版，它们都没能保留其美。我想这大概是东方语言和西方语言之间不可跨越的隔阂吧，因为1914年前田长太翻译的日文版、1921年加藤一夫版、1923年的柳田泉版，也都没有保留“美”这一特质。人们都把它当成哲学而不是散文诗了，这是个误会。
    编译者  郭向南

    亲爱的读者，请别害怕，我分享的不是一本哲学书。首先，我能力欠佳，我不能说它是我可以驾驭的学科。
    也许这本书永远都不足以流行并畅销。畅销书拥有大批的拥趸，所以需要迎合，而不是启发。人们想要什么，它就给予什么。大家想要赞美，它就奉承他们；大众喜欢被骗，它就欺骗他们；大家憎恨真理，它就向他们隐瞒。迎合人人才能赢得人人的喜欢。而这本书并不迎合，不取悦感官，只取悦心智，所以想必只有少数人会翻开。
    帕斯卡的不迎合，首先是他不妄自尊大。大作家首先都有一个假设，也就是假定自己有资格说“我是大物理学家、大数学家或大统计学家，我是这样想的，所以你也要这样想”之类的话，但帕斯卡可没这么做，他只是邀请你仔细思考。因此，他没有引导谁，而是给出了一个有建设性的建议，让你能够在高贵中吐芽、成长、尽情地伸展。
    哲学之和等于0。
    哲学有三个永恒的主题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？而所有伟大的哲学家都没有找到答案，从柏拉图到尼采。因为找不到答案，所以这些问题才永恒存在。
    为什么找不到答案呢？首先，哲学家都需要偏执，如果不偏执，他就无法突出人性的一个侧面，并夸张为全部，所以无法引领一个流派。所以，任何一派都只是看到自己那扇窗口的天地。
    其次，哲学在于思辨。哲学只有逻辑这一个工具，所以往往会变成一种无休止的论证。这就像蒙田说的，我是“站在滑轮上”，轮子无止境地转啊转啊转。而真正的理性不应该老在自我的小圈圈里打转。科学家则不会陷进逻辑本身，而是弃用哲学理性，从数学、物理、统计学等理科视角进行观察。哲学和数学是两种不同的理性。理性的界限并非哲学家描绘出的轮廓，理性可不只是逻辑那么简单。帕斯卡蔑视的理性，便是哲学家的理性，因为只靠这种理性并不能寻得生命的真谛。而科学视角的确能让人拥有一种穿透性的眼光，于是拥有了尊重自己的能力。 再次，每个哲学主张都有对立的主张，就像酸碱中和，两者会互相抵消。举个例子来说，有人主张人性本善，就会有人主张人性本恶，1加-1变成了0。当这个A、B择一的选择题陷入困境时，就会有人站出来调和，说选C：“人性本自然，自然无善恶。”意思就是“你看，虽然它是个0，但这个0是有意义的”。然后就会有人站出来说其实还有D选项：“不是无善无恶，而是有善有恶，人是善恶兼备的。”到了这个地步，你就不知道该听孟子的、荀子的、老子的还是黑格尔的了，因为A、B、C、D所有选项都在互相抵消。 每一派都有充分的理由称其他流派的真理为伪命题，而每个命题在解构主义的强大逻辑面前都不堪一击，一下子就能推翻。所以哲学上只有流派、主义、学说、主张、假说，没有真理。 …… 空虚的经验是件好事，我们总是一层一层地被洗涤，不断遇到磨炼，才能渐渐达到赤裸无华的境界。完全的空虚是痛苦的，人赤裸的心灵将成为无底的深渊，但正是这时，真理才终于有了容身的空间。醒悟是苦涩的，却是必需的。 人生自兽，走向神，但怎么可能走得到呢？如果认清了这个事实，人便是人，既不是神也不是兽。所以，兽性就是自封为神的倾向，不管是以自己的感官为神、以利益为神还是以理性为神，甚至以禁欲为神、以道德为神，自封为神后，人才成了兽。到这里，帕斯卡的人学就讲完了。他还有一点儿神学论述，不多，归总起来有这么几条： 1.我们必须在“信”和“不信”之间择其一，因为只有不确定最使人痛苦。使人饱受折磨的不是信或不信，而是怀疑。 2.世界上不存在驳不倒的证据，证明神的存在。“把神请出来给我看，我就皈依。”这是违反宗教的。帕斯卡反复强调，《圣经》说，神是一个隐蔽的神。破门而入任何空间，都无法找到神的存在。提灯寻影，眼睛就是那盏灯。 3.哲学家不认识上帝。帕斯卡的神不是以电闪雷鸣来展现威力的宇宙之神，甚至不是人凭着自己的智慧就能发现的神。证明和否认上帝存在的哲学论证是很难打动人的。 4.人因为没有信仰而阻碍了自己的全面绽放。 5.在一个邪恶的世界上，上帝并未缺席。他不直接干预，不介入，只会在人身上通过人来做功。 6.神不会剥夺人的自由意志，信仰是自由的行为。 7.用理性推导不出神的存在，但用概率论可以推知信仰的必要性。 编译者  郭向南