民居不仅与自然环境、生活方式相辅相成，有明显的地域性、民族性、等级性，而且随着时间的推移、生活方式的进步和改善，彰显出时代特色，且在不断演进中发展。本书以史为脉——从上古述及秦汉，历经魏晋隋唐、宋元明清，以民间居住艺术为精髓，来领略中华的栖息文化，感受中国人的生存智慧，体味“家”的和合之美。

    居所是人类社会生活中必不可少的重要空间，也是人类改善环境、获取安全条件的必然结果。长期以来，我国各族人民在生产和生活实践中，有效利用自然条件，按照不同的民族传统和生活方式，彼此交融，创造出无数风貌各异、经济适用的居住建筑，充分展现了我国劳动人民的智慧和才能。
    本书介绍了中国不同朝代居所的时代特点和艺术韵味。从穴居、巢居的安身之所，到响彻世界的皇城宫殿；从雪域高原的碉楼，到渤海之滨的海草屋；从黄土高原的窑洞，到遍布西南的吊脚楼；从陕西、山西的庭院深深，到江南水乡的流水人家……这里以史为脉，以民间居住艺术为精髓，来领略华夏五千年的栖息文化，感受中国人的生存智慧，体味“家”的和合之美。

    秦枫，安徽宿州人，中国科学技术大学科技传播学博士，现为安徽师范大学新闻与传播学院副教授，研究方向为文化资源、文化传播。在《中国文化产业评论》《文化产业研究》《科技与出版》《北大文化产业评论》等学术期刊发表论文十余篇，参编著作两部，编著图书一部，主持国家社科基金项目、安徽省优秀青年人才重点项目、教育部人文社科基地重大项目子课题等多项科研课题。

总序
一  居住文化概述
  居住文化特点
    实用性与艺术性一致
    审美性与情感性相
    伦理性与宗教性共
    区域性与差异性迥异
  民居布局原则
    顺其自然
    疏密得
    虚实互衬
    通隔互应
    俯览聚
    差序格局
二  民居历史进程
  远古初始
  漫长进化
    穴居
    半穴居
    地面建筑
    干栏式建筑
  三代文明
    夏代
    商代
    周代
  秦砖汉瓦
  魏晋风采
  隋唐盛景
    严密的等级性
    坊里制度
    合院布局的变化
    宅园
  宋元新风
  明清造极
  中西合璧
三  民居主要类型
  四合院式民居
    四舍院布局
    合院文化特性
  干栏式民居
    傣家竹楼
    土家族吊脚楼
    窑洞式民居
  碉楼式民居
    客家土楼
    羌族碉楼
  帐篷式民居
四  居住与环境
  利用自然
    因境而生、困境而设
    因材致用、尽善尽美
  开发自然
    组团式村落
    街巷式村落
    条纹式村落
    图案式村落
    散点式村落
  协调自然
    景象万千、和而不同
    因地制宜、因势利导
    师法自然、共生共荣
五  居住与装饰
  传统居住装饰的发展
  传统居住装饰的特点
    色彩
    图案
    材料
  传统居住装饰构件的类型与功能
    屋顶脊饰
    瓦当悬鱼
    墙体立面
    梁柱斗拱
    完门房门
    辅首门环
    窗牖窗格
    匾额楹联
    装饰画
    家具
  居住装饰的特性
    等级性
    地域性
    统一性
    民族性
  民居装饰的特点
    朴实淡雅
    装饰华丽
    丽而不俗
六  居住与风水
  选址
    地势
    水势
    生态环境
    地质
  外部环境
    布局
    朝向
    周边环境
    形状
  内部结构
    门窗
    客厅
    卧室
    家居植物
    装饰物件
    整体格局
七  居住与礼俗
  居住空间的布局
    门
    影壁
    堂、室、房
    厕所
    厨房
    围墙
    天井
  建房和乔迁礼俗
    建房选址的礼俗
    破土动工的礼俗
    砌灶的礼俗
    上粱的礼俗
    搬家的礼俗
  居住空间与节日礼俗
    新年
    寒食节
    端午节
  居住空间的陈设装饰与传统礼俗
    居住空间的陈设
    居住空间中的装饰
八  居住与陈设
  床
  榻
  案
  桌
  几
  屏风
参考文献
后记

    中国是世界文明古国之一，在漫长的历史岁月中，她曾经创造出举世闻名的政治、经济、文化、科技文明成果。这些物质文明与精神文明的优秀成果，既是中国古代各族人民在长期生产活动实践和社会生活活动中所形成的诸多智慧创造与技术应用的结晶；同时，这些成果的推广与普及，又作用于人们的日常生产与生活，使之更加丰富多彩，更具科技、文化、艺术的魅力。
    中国古代社会生活，不仅内容宏富，绚丽多姿，而且源远流长，传承有序。作为一门学科，中国社会生活史是以中国历史流程中带有宽泛内约意义的社会生活运作事象作为研究内容的，它是历史学的一个重要分支，有助于人们更全面、更形象地认识历史原貌。关于生活史在历史学中的地位，英国著名历史学家哈罗德·铂金曾如是说：“灰姑娘变成了一位公主，即使政治史和经济史不允许她取得独立地位，她也算得上是历史研究中的皇后。”（蔡少卿《再现过去：社会史的理论视野》）
    然而这位“皇后”在中国却历尽坎坷，步履维艰。她或为其他学科的绿荫所遮盖，或为时代风暴扬起的尘沙所掩蔽，使得中国社会生活史没有坚实的理论基础，也没有必要的历史资料，对其的整体性研究尤其薄弱，甚至今日提到“生活史”这个词，许多人仍不乏茫然之感。
    社会生活史作为历史学的一个分支在中国兴起，虽只是20世纪20年代以来的事，但其萌芽却可追溯至古代。中国古代史学家治史，都十分注意搜集、整理有关社会生活方面的史料。如孔子辑集的《诗经》，采诗以观民风，凡邑聚分布迁移、氏族家族组织、衣食住行、劳动场景、男女恋情婚媾、风尚礼俗等，均有披露。《十三经》中的《礼记》《仪礼》，对古代社会的宗法制、庙制、丧葬制、婚媾、人际交往、穿着时尚、生儿育女、敬老养老、起居仪节等社会生活资料，做了繁缛纳范，可谓是一本贵族立身处世的生活手册。司马迁在《史记·货殖列传》中描述了全国20多个地区的风土人情：临淄地区，“其俗宽缓阔达，而足智。好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多动人者”：长安地区，“四方辐辏并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也”。他并非仅仅罗列现象，还力图作出自认为言之成理的说明。如他在解释代北民情为何“懔悍”时说，这里“迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯姨不均”。而齐地人民“地重，难动摇”的原因在于这里的自然环境和生产状况是“宜桑麻”耕种。这些出自古人有意无意拾掇下的社会生活史素材，对揭示丰富多彩的历史演进中的外在表象和内在规律，无疑具有积极意义，将其视作有关社会生活研究的有机部分，似也未尝不可。
    社会生活史作为一门学科，则是伴随着20世纪初社会学的兴起而出现于西方的。开风气之先的是法国的“年鉴学派”。他们主张从人们的日常生活出发，追踪一个社会物质文明的发展过程，进而分析社会的经济生活和结构以及全部社会的精神状态。“年鉴学派”的代表人物雅克·勒维尔在《法国史》一书中指出：重要的社会制度的演变、改革以及革命等历史内容虽然重要，但是，“法国历史从此以后也是耕地形式和家庭结构的历史，食品的历史，梦想和爱情方式的历史”。史学家布罗代尔在其《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》一书中，将第一卷命名为“日常生活的结构”，叙述了15至18世纪世界人口的分布和生长规律，各地居民的日常起居、食品结构以及服饰、技术的发展和货币状况，表明他对社会生活是高度关注的。而历史学家米什列在《法兰西史》一书的序言中则直接对以往历史学的缺陷进行了抨击：第一，在物质方面，它只看到人的出身和地位，看不到地理、气候、食物等因素对人的影响；第二，在精神方面，它只谈君主和政治行为，而忽视了观念、习俗以及民族灵魂的内在作用。“年鉴学派”主张把新的观念和方法引入历史研究领域，其理论不仅震撼了法国史学界，而且深刻影响了整个现代西方史学的发展。
    在20世纪初“西学东渐”的大潮中，社会生活史研究与方法也被介绍到中国，并迅速蔚成风气，首先呼吁重视社会生活史研究的是梁启超。他在《中国史叙论》中激烈地抨击旧史“不过记述一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过是帝王家谱”，指出：“匹夫匹妇”的“日用饮食之活动”，对“一社会、一时代之共同心理、共同习惯”的形成，极具重要意义。为此，他在拟订中国史提纲时，专门列入了“衣食住等状况”“货币使用、所有权之保护、救济政策之实施”以及“人口增殖迁转之状况”（梁启超《饮冰室合集·文集》）等社会生活内容，从而开启了中国社会生活史研究的新局面。
    在20世纪二三十年代，我国史学界的诸多研究者都涉足了中国社会生活史研究领域，分别从社会学、民族学、民俗学、历史学、文化学的角度，对古代社会各阶层人们的物质、精神、民俗、生产、科技、风尚生活的状况进行探究，并取得了丰硕的成果。但这一研究的真正全面展开，却是20世纪80年代以来的事情。在此时期，社会生活史研究这位“皇后”在经历了时代的风风雨雨之后，终于走出“冷宫”，重见天日，成为史苑里的一株奇葩，成为近年来中国史学研究繁荣的显著标志。社会生活史研究的复兴，反映了史学思想的巨大变革：一方面，它体现了人的价值日益受到了重视，把“自上而下”看历史变为“自下而上”看历史，这是一种全新的历史观。另一方面，它表明人类文化，不仅是思想的精彩绝伦和文物制度的美好绝妙，而且深深地植根于社会生活之中。如果没有社会生活这片“沃土”的浸润，人类文化将失去生命力。
    尽管近年来中国社会生活史的研究取得了长足的发展，但与政治史、制度史、经济史等研究领域相比，其研究还是相对薄弱的。个中原因可能是多方面的，但与人们的治史理念不无关系。
    我们一直认为，史学研究应当坚持“三个面向”，即面向大众、面向生活、面向社会。“面向大众”就是“眼睛向下看”，去关注社会下层的人与事；“面向生活”就是走近社会大众的生活状态，包括生活习惯、社会心理、风俗民情、经济生活等等；“面向社会”则是强调治史者要有现实关怀，史学研究要为经济社会发展提供智力支持。而近年来我总感到，当下的史学研究有时有点像得了“自闭症”，常常孤芳自赏，将自己封闭在学术的象牙塔里，抱着“精英阶层”的傲慢，进行着所谓“纯学理性”探究，责难非专业人士对知识的缺失。在这里，我并非否定进行学术性探究的必要性，毕竟探求历史的本真是史学研究的第一要务，而且探求历史的真相，就如同计算圆周率，永无穷期。但是，如果我们的史学研究不能够启迪当世、昭示未来，不能够通过对历史的讲述去构建一种对国家的认同，史学作品不能够成为启迪读者的向导，相反却自顾自地远离公众领域，远离社会大众，使历史成为纯粹精英的历史，成为干瘪的没血没肉的历史，成为冷冰冰的没有温情的历史，自然也就成了人们不愿接近的历史，这样的学术研究还会有生机吗？因此，我觉得我们的史学研究要转向（当然这方面已有许多学者做得很好了），治史者要有人文情怀，要着力打捞下层的历史，多写一些雅俗共赏、有亲和力的著作。总之一句话，我们的史学研究要“接地气”，这样，我们的研究工作才有意义。
    2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。”中华民族优秀传统文化中独特的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。那么，我们坚持“文化自信”的底气在哪里？我想，博大精深的优秀传统文化以及在其基础上的继承和发展，夯实了我们进行文化建设的根基，奠定了我们文化自信的强大底气。正是基于这样的思考，我们编写了“漫画版中国传统社会生活”丛书。
    我们编写这套丛书，就是想重拾远逝的文化记忆，呼唤人们对传统社会生活的关注。丛书内容分别涉及饮食、服饰、居住、节庆、礼俗、娱乐等方面。这些生活事象，看似细碎、平凡，却蕴含着丰富的文化和智慧，而且通过世代相传，已渗透到中国人的意识深处。
    这是一套雅俗共赏的读物。作者在尊重历史事实，保证科学性、学术性的前提下，用准确简洁、引人入胜的文字并与漫画相结合的艺术手法，把色彩缤纷的社会生活花絮与历史长河中波涛起伏的洪流结合在一起描述，让广大读者通过生动活泼的形式，了解先民生活的方方面面，进而加深对中华民族和中国人的了解。这种了解，是我们创造未来的资源和力量，也是我们坚持文化自信的根基。
    庄华峰
    2019年10月12日
    于江城怡墨斋

    人类的生存离不开衣、食、住、行，其中民居是人类文明发展的一种人文景观。从穴居到建造各种舒适、美观的建筑，展示出人类进步的速度与深度。民居在经历无数的变革与洗礼后，实现了从满足个体居住到精神升华的体验。从文化地理学的意义上来看，它是人类的聪明才智不断与自然界相生相应的结果。
    民居不仅与自然环境、生活方式相辅相成，有明显的地域性、民族性、等级性，而且随着时间的推移、生活方式的进步和改善，彰显出时代特色，且在不断演进中发展。本书以史为脉——从上古述及秦汉，历经魏晋隋唐、宋元明清，以民间居住艺术为精髓，来领略中华的栖息文化，感受中国人的生存智慧，体味“家”的和合之美。
    本书从动议、写作到出版，几经磨合，甚至曾有放弃的念头，在丛书主编庄华峰教授的鼓励、指导下最终完成了书稿，也算是完成了一桩心事。当初，笔者基于从事文化资源、文化传播方面的教学和科研，以及每年暑假都带着学生到徽州调研，深入考察徽州古建筑的积累，认领了《居住习俗：关家的艺韵》一书的撰写任务。但事实上，本书的写作并不像认领任务时认识的那么简单。徽州民居仅是中华民居文化的一角，从穴居、巢居的安身之所到响彻世界的皇城宫殿，从雪域高原的碉楼到渤海之滨的海草屋，从黄土高原的窑洞到遍布西南的吊脚楼，从陕西、山西的庭院深深到江南水乡的流水人家……各有特色，需要考察不同民居样态和居住风俗才能很好地完成本书。为此，在写作期间，笔者查阅了大量的权威文献，并实地考察过永定土楼、北京四合院、延安窑洞、傣族吊脚楼、徽州民居等，无论是专程还是顺便，都得到了真实的感受。 本书的付梓，离不开众多资源的支持，感谢对象尤多。首先是我的授业导师庄华峰教授，在读书期间，庄老师就一直鼓励和关心笔者。虽然已工作多年，笔者仍然离不开庄老师的指导和关爱，本书的框架、内容都得到了庄老师的亲自修改和润色，最为感谢!其次，在书稿撰写过程中，诸位同仁不辞辛苦，参与编撰，安徽师范大学汪婕、王平子，合肥师范学院王之涵，贵州师范学院王明，南宁师范大学漆亚莉等同仁在收集资料、校对文字等工作中提供了帮助，并参与相关章节内容的撰写，是为谢!感谢南京财经大学艺术设计学院的庄唯博士为本书绘制精美的插画。 最后，感谢众多学界前辈同仁，没有他们的成果做奠基，就没有本书，本书在写作过程中广泛参考了他们的研究成果。其中，我特别向王其钧教授请教了关于民居的写作体例与内容，他通过微信提出了诸多宝贵的意见与建议，在此向王其钧教授和学界同仁致以崇高的敬意和衷心的感谢。有些参考资料可能未能列出，特此表示深深的歉意。 虽然本书几经校对，但由于个人学识有限，书中难免存在疏漏和不当之处，敬请诸位学者专家、读者不吝赐教。 秦枫 2019年10月

    居住文化特点
    俗语有云：“一方水土养一方人。”各具特色的民俗与风格迥异的建筑形成了丰富多彩的居住文化。在不同文化的孕育下，不同地域的民居也透露出不同的民俗、文化与人的精神内涵。居住文化的不同主要体现在实用性与艺术性、审美性与情感性、伦理性与宗教性、区域性与差异性等方面。实用性与艺术性一致
    人们每天的生活都离不开衣食住行，中国人对居住一事尤其讲究。在现代社会，老百姓手里一有闲钱，总不忘改善居住条件，或扩大面积，或修葺一新。
    《中国大百科全书》将民居定义为“宫殿、官署以外的居住建筑”。从历史上看，民居几乎从来都是作为和建筑相对的概念而存在的：建筑是伟大的、精致的、纪念性的、大师创作的，而民居则被排除在所谓的艺术之外，通常被定义为本土的、自发的、由本地居民参与的、适应自然环境和基本功能的营造。与形形色色高大的、个性十足的建筑相比，民居似乎很渺小。然而，它却是最实实在在的、最贴近生活的。
    透过民居我们不仅可以看到美，更可以看到智慧。民居既是一种实用的文化产物，同时又是一种艺术的文化产物，或者说是带有一定审美旨趣的文化产物。即使很简陋的民居也是如此，跟它的实用性一起存在，在我们的感觉上多少要产生一些审美作用。在它的形体的构成、材料的选择、色彩的搭配以及装饰的运用等方面，制作者都会自觉或不自觉地遵循一定的美学法则来设计、安排。出于实用的目的，民居大多因地制宜，都是利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合气候、环境、地形等自然因素建造。审美性与情感性相融
    “宅，以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”（《黄帝宅经》）这里古人把住宅人性化，说明住宅的格局搭配得当，对住宅与主人都是很重要的，同时也体现了自古以来居民对住宅文化的讲究。居民予家以情感，房子是他们情感的载体，那里有他们挥之不去的情感与记忆。正因民居寄托着特有的感情，无论走到哪里，那里的民居都会给人们留下不可磨灭的印象。
    民居的格局、设置都打上了浓厚的伦理烙印，进而成为维系社会关系的纽带象征。以高为美，而且强调秩序、关系、中庸、和谐，所以后院屋顶不能超过前院，这大概就是一种人际秩序的规定和体现吧。北方民居的四合院结构以南为主，统领四周，错落有致，追求变化中的统一，同时又极重视环境的装饰，寻求与自然相通，融为一体。中间庭院的瓜棚豆架、花草竹石，把人的视觉引向自然的境界。大量的砖雕、石刻、门楼、花墙、牌匾等，造成了多重空间分割，使人感到迂回曲折，柳暗花明。彩绘斗拱、画廊、石刻门鼓、镇宅石狮、瓦脊装饰等都给人强烈的审美感受。就其非居住属性而言，实用的意义大大减少了，近乎观赏性的审美意义则大大增加了。从根本上讲，内外环境的雕镂、彩绘装饰是一种深层的文化心理的反映。它本身也作为一种媒介和载体，凝聚着深刻的精神与理念的文化内涵，通过文饰与建筑构件的装饰图文表现出来，展示了民居的人文精神。
    以功利实用为前提的民居建筑艺术展示给我们的不仅仅是建筑学上的属性、功能，更重要的是，它蕴含着中国文化的禀性、气质、风格、人文心理、审美理想，这一切为民居观念乃至民居文化的建构提供了“形而上”的精神内涵。换言之，民居观念也正是以其外在形式的朴质与内容的华美而凝聚着中华文化的传统。
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