成事者的晋级之路！
    写透王阳明察己知人、知行合一的圣雄智慧。
    传世经典，畅销十年，备受好评的王阳明传记佳作，被称为“年轻一代的心灵启蒙书”。
    中国传媒大学阳明书院特聘教授、王阳明研究专家吕峥代表作。
    毛佩琦、吴稼祥、章立凡、余世存、石述思等名家推荐的阳明心学入门读本。
    入选人大附中等全国多所名校初中生推荐阅读书目。
    在十周年新版中，吕峥教授结合王阳明研究的新成果，对全书内容进行了精心修订，全新修订128处，新增注释103条。
    《明朝一哥王阳明》的出版掀起了王阳明热，学习王阳明及阳明心学必须从这本书开始。
    欲成大事者，必读王阳明！王阳明是张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、胡适、蔡元培、钱穆、冯友兰、余秋雨、当年明月、伊藤博文、稻盛和夫、杜维明等中外名人一致推崇的精神导师。

    王守仁，别号阳明，明代杰出的思想家、哲学家、书法家、军事家和政治家，心学的集大成者，中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。
    王阳明的一生都是传奇：他曾是乖张叛逆的问题少年，后来却潜心向学，终成大器；面对昏庸皇帝与巨奸刘瑾，却能够化险为夷，纵横捭阖；身为一介儒生，却用兵如神，多次平定叛乱，立下旷世奇功；目睹政治黑暗，民生疾苦，集儒、释、道三家之大成，创立阳明心学这一剂提升自我、拯救时弊的心灵解药……
    《明朝一哥王阳明》用颇具现代感的生动幽默的文笔，将一代圣人王阳明的一生完整勾勒出来，同时又融入了王阳明心学的形成、发展、完善和成熟的过程。在本书出版十周年之际，吕峥教授结合王阳明研究的新成果，对全书内容进行了精心修订，以帮助读者更全面、更深入地了解王阳明的成圣历程，更轻松、更准确地读懂阳明心学的核心精髓——心即理、知行合一、致良知等，学会开启强大的内心力量，成就辉煌事业。

    （王阳明）可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
    ——黄宗羲
    王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
    ——曾国藩
    夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。
    独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
    ——严复
    他在近代学术界中极具伟大，军事上、政治上多有很大的勋业。
    王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。
    ——梁启超
    阳明心学活泼有用，人人可学，是现代人的良药。
    修心炼胆，全从阳明学而来。
    ——明治维新领袖  西乡隆盛
    我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家……乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
    ——日本近代汉学大家  高濑武次郎

    吕峥，中国作家协会会员，中国电视艺术家协会会员，鲁迅文学院网络文学作家班学员，中国传媒大学阳明书院特聘教授。
    已出版作品：《明朝一哥王阳明》《非如此不可：顾准传》《你不必向这个世界证明什么》《命运反复无常，你要洞察人心》《寻找诗婢家》《天机破：王阳明》

第一章  万古长夜，第一缕光
  明朝出了个王阳明
  乘云降生
  诸行无常，诸法无我
  耕读世家
  佛不度人，唯人自度
  何为第一等事
第二章  天性不羁，跃马扬鞭
  孔子的困境
  圣人必可学而至
  青青翠竹，尽是法身
  为圣为文两彷徨
第三章  以日以年，上下求索
  对境起修
  盛世危言
  朱陆异同
  三个理学达人
  俞伯牙和钟子期
第四章  政治风波，光荣下狱
  官不聊生的日子
  证法之器
  刘瑾开始耍流氓
  最优秀的老师是生存
  化险为夷，独赖心力
  亡命天涯
第五章  万里乾坤共寂寥
  春光荏苒如梦蝶
  黄钟毁弃，瓦釜雷鸣
  宗教vs科学
  宇宙维度和人择原理
  徐元庆谋杀案
  欲动天下者，当动天下之心
第六章  我光造日月
  灵魂深处爆发的革命
  龙场悟道
  贵州讲学
  千古奇文《瘗旅文》
  法住法位
  安民于庐陵，传道于京师
第七章  中原“王旋风”
  引爆重磅炸弹
  “明矾”总动员
  桨声灯影，布道金陵
第八章  文攻武卫
  农民又起义了
  二王PK
  必也有师
  乾坤由我在，安用他求为
  知道做不到，等于不知道
  看书要看《传习录》，打仗须学王阳明
第九章  南赣戡乱
  冰鉴和铁腕
  避实击虚，兵以诈立
  软硬兼施，上兵伐谋
  百里妖氛一战清
  连环计
  破山中贼易，破心中贼难
第十章  目标，朱宸濠
  春风化雨气象万千
  但尽臣节所当为，何论君恩之厚薄
  舌战腐儒
  憧憬光明，就不会惧怕黑暗
  扬善必先惩恶
  此心不动，随机而行
  兵无常势，水无常形
  鄱阳湖大战
  火烧朱宸濠
第十一章  应无所住而生其心
  皇城闹剧
  宇宙坏死，良知不灭
  政治即人事
  坚挺以待，动转得势
  十地菩萨
  文韬武略
第十二章  先秦精神文明建设
  清理酱缸
  解剖儒墨
  天地不仁，以万物为刍狗
  法尔法
  为实现正义，哪怕天崩地裂
  三部天书
  冷血韩非
第十三章  位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中
  殃金咒
  与君同舟渡，达岸各自归
  雷霆启寐，烈耀破迷
  千圣皆过影，良知乃我师
  有无之境
第十四章  传薪有斯人——泰州学派
  此身已在含元殿，更向何处问长安
  成圣心切的富二代
  泰州风暴
第十五章  大议礼
  杨廷和布局
  借花献佛，张璁得志
  桂萼发家史
  历史深处的目光
第十六章  夕阳无限好，只是近黄昏
  王与朱共天下
  狂狷天泉桥
  戏炉焰上片雪飞
  最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
  千古毁誉随风散，只是良知更莫疑
附录一：王阳明年表
附录二：明代官制
后记：我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变
参考文献

    不能胜寸心，安能战苍穹
    人间似道场，人生即修行，心学的核心要义是破心中之贼。
    人类的很多竞争其实并非对抗，而是各自射箭。那些百发百中之人，都是苦练箭法的奋斗者，只跟自己较劲，没空管别人。而把他人当成对手严防死守的，则鲜有能成功者。
    因为，成功属于摆平了内心的人。
    人心若被外在的东西牵制，临事便易患得患失。而那些私心了无的人，至诚如神，廓然大公，做事往往全心全力。任何人的起心动念，在他面前都一览无余。
    南赣的土匪和叛藩朱宸濠，个个被王阳明牵着鼻子走，只因摆开阵势前，已在心上输了—悟道后的王阳明如天心圆月，无所不照，“洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利”。
    由此可见，修己治人，本无二道。
    事实上，修己的目的是觉醒，治人不过是副产品而已，用王阳明的话说就是：
    四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。
    不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。
    起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。
    纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
    酣睡的原因在于大多数人都生活在人为创造的概念世界里，远离真实，甘作傀儡。比如奢侈品的“品牌价值”，其本质无非是忽悠出来的价值，收的是智商税；再比如一些极端女权主义者只享受权利，不承担责任，在谎言和假象中自得其乐，不可断绝。殊不知，即便是已被扔进故纸堆的“君君，臣臣，父父，子子”，孔子首先强调的也是责任而不是特权—君要负起为君的职责，父要履行为父的职责，权责对等。
    随着经济的高速发展，一些人产生了“一切向钱看”的价值观，带来“风气浮嚣”“世道浇漓”的流弊，王阳明笔下“诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直”“妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶”的乱象层出不穷。
    如果各行各业的人都不安其分，凌空蹈虚，社会必将走向笑贫不笑娼的虚假繁荣，结果便是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，最后房价畸高，乏人接盘；网贷公司“爆雷”，遍地狼藉；大龄青年孤芳自赏，有价无市。
    董仲舒曾说，利以养身，义以养心。幸福安宁的源头不在身体上，而在心灵上，故由外在物质带来的快乐总是难以持久。养心之“义”即“适宜”，换言之，做任何事都求个心安理得。
    儒家认为，人唯一能控制的东西就是自己的念头。因此，一个人的心是什么样子，生命就是什么样子。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
    故而，人须“辨志”。志不立，天下无可成之事。内心没有主宰，只能听凭命运安排；志既立，不取于相，如如不动，面对一关过后一关拦的人生，绝不退缩。
    当一个人知道自己要去什么地方，就不会为眼前的琐事烦恼，迷茫焦虑；也不会被蝇头微利和蜗角虚名牵绊，一往无前。
    可惜，大部分人明明想让车发动，却一脚踩着油门，另一脚踩着刹车，任凭能量和动力在空转声中无谓地消耗。
    天人交战并不独属于内心戏丰富的人，而是这个时代的常态。很多人终其一生都在追赶风口，追随变化，懂得的“道理”越来越多，离“道”却越来越远，陷入“理障”。
    观古人造字，“知”上有“病”就是“痴”—知道的多了，人也就痴了。“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”，以致“朝无鲠直之臣，野无守正之士”，人心趋于诡诈，世风流于侈靡。
    对此，王阳明开出的药方是“心即理”。
    我心即天理，意味着以自我为中心构建一套区别于客观世界的“我的世界”。一旦摆脱外界的束缚，远离人云亦云，独立意识和自由精神也就应运而生。
    同时，“我的世界”绝非闭门造车，而必须和客观世界产生感应，将天理投射到万事万物上，赋予其意义。例如，环境恶劣的龙场驿就是王阳明的客观世界。当他发现无论怎么痛苦、怨恨都不能撼动其存在后，索性主动赋能，将不堪入目的住所命名为“玩易窝”与“何陋轩”，世界也就逐渐光明起来。
    由此可见，心能成就宇宙，前提是澄澈心之天理—良知。
    良知是是非之心，是每个人先天的道德感和判断力。它包含良心，又不止于良心。好人难以成事，就是因为只有良心却缺乏对人对事的判断。而良知则是一种决断的智慧，既告诉你正道，又告诉你如何行道，抵达成功的彼岸。
    作为人类最厉害的直觉和本能，良知知善知恶，总是在人生的紧要关头做出正确的选择。可惜，很多人的良知长期处于尘封状态，凡事跟着欲望走，沦为他人的棋子；或虽选对了路，却无法坚持到底，知行分离。
    究其原因，在于不良习气的熏染，私欲之灰的遮蔽。
    私欲者，情（喜怒哀乐忧思恐）之过与不及也。因爱生恨与薄情寡义皆不可取，只有用良知的理性之光约束情绪而不是任其发泄与耗散，才能在恰当的时机收放自如地表达，获得情感的质量和速度。
    未开之镜，何以照妍媸？恢复良知是挣脱私欲奴役，打开全局视野的唯一办法，具体途径则是“诚意”。
    诚意者，不自欺也，去私欲也，笃定地按照良知的判定去践行，不为杂念所左右。
    当然，道不可坐论，德不能空谈，实实在在的功夫不可或缺，这便是“静坐体悟”与“事上磨炼”。
    无事时检视内心，体认良知，对往来胸中的念头“正其不正以归于正”；有事时事上炼心，用行动验证良知，用良知影响外物，循环往复。
    没有静坐体悟的事上磨炼，往往是心不在焉的瞎忙，身心俱疲；而没有事上磨炼的静坐体悟，又容易陷入虚无，一逢事便方寸大乱。
    只有合二为一，方可称“致良知”。
    “致”者，“使之至”也。向内至，明觉良知；向外至，推行良知。良知感应神速，无须等待。一遇情境，便即发动。本心之明即知，不欺本心之明即行。
    一个致良知的人，就是知行合一的人。
    知行合一极大地提高了人生的效率。遵循良知的指引做事，充实喜悦，正气凛然，其势能甚至可以感染冥顽不灵的蛮夷和一毛不拔的懒汉。而违背本心行事，将时时刻刻受到良知的折磨，自我怀疑，畏首畏尾，即便事情勉强做成，效果也已大打折扣。
    从这个角度看，成功不是成事，而是一种身心境界，包含“自尽于心”“自得于心”和“自快于心”三重。
    所谓自尽于心，即做任何事都全神贯注，哪怕是端茶倒水的小事。那些三心二意、提不起精神的人，往往是因为没有找到做事的意义。
    只有自尽于心，人才能琢磨出干事的理论来，团结具有相同信念的人。这种信念是坚如磐石的，因为它深入骨髓，自得于心。而有了共识，方能共创，从而上下同欲，如臂使指。
    比自得于心更高的境界是自快于心，即王阳明告诫弟子的“常快活便是功夫”，亦即连接共享、成己达人后价值得到体现的心满意足。
    王阳明相信“心体同然”，只要每个人都“克其私，去其蔽”，最后势必回归到相同的本心，“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”。
    王阳明晚年在给内阁首辅杨一清的信中说：“夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。”这就好比风平浪静时，船上的人都觉得自己才堪大用，足以掌舵，于是一拥而上，争权夺利。突然，黑云压顶，浊浪排空，眼看船要倾覆，所有人都抱头鼠窜。此时，谁能站出来操舵，无论能力大小，心虚与否，众人都会投之以赞许的目光，听其安排，共克时艰。
    担当是这个社会最稀缺的资源，但也只有不畏险阻，无惧毁谤，勇于承担的人，才能成就大事。
    从自立到自省，从灵魂拷问到化育天下，心学的力量苍天可踏。
    愿得我心如明月，独映寒夜迷途人。

    我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变
    公元527年，达摩祖师抵达南京，见到痴迷佛法的梁武帝萧衍。
    萧衍大建佛寺，精研佛理，甚至亲自登坛讲经，还动不动就跑到寺庙剃度出家，自以为功德无量，夸示于达摩，孰知只换来一句：“并无功德。”
    萧衍不甘，追问怎样才算有功德，达摩对日：既净化自我，又净化他人。这种度己度人的功德，不是靠世俗的有为来求得的。
    达摩看出萧衍动机不纯，就像康德哲学里的“假言命令”——一个行为，只是在作为一种达到其他事物的手段时才是好的。
    比如一个不谙世事的小孩走进镇上的一家杂货铺买面包，店主完全可以多收他的钱，因为其对面包价格缺乏基本的认知。但是店主意识到，如果有人发现他在占小孩的便宜，事情传播开来，会影响自己的生意，毕竟镇子不大。有鉴于此，他决定按正常价格收费。
    与“假言命令”相对的，是“绝对命令”，即做一件事是因为它符合你内心的良知和真切的选择，而非因其有用或能带来其他便利。
    康德之所以肯定“绝对命令”，是因为其代表了人本自具足的绝对价值，人不是工具。
    靠拍马屁换取晋升的机会，是为了外界加诸人的利益或目的而选择的行动，是“假言命令”。
    只有在“绝对命令”中，人才能实现真正的自由，才可以说“知行合一”。
    柏拉图有言：“人类对于不公的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是唯恐自己会成为它的牺牲者。” 谁都不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。肉食者没有资格以道德和文化来回避法制建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度的缺漏，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。 广场效应表明，群体的理智远远不如个体。一面墙，如果出现涂鸦没被清洗，不用多久，墙上就会布满其他乱七八糟的东西；一个人，如果做了缺德事却无人追究，那么更多的人便会毫不犹疑地跟着做，不觉羞愧。 对恶的无能为力，让所有人都无师自通地学会了分饰两角：现实中的沉默者和网络上的卫道士。当所有事物都被商品化后，人本身就丧失了价值，整个社会都将被冲垮。随之而来的便是富人视穷人为草芥，穷人视富人为仇雠，戾气弥漫，人人自危。 如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免吗？ 1964年，纽约皇后区发生了一起令人震惊的案件。刚刚下班的酒吧经理吉诺维斯在即将抵达公寓时遭到持刀歹徒的劫持，对方欲行强奸。她大声呼救并反抗，歹徒向她连刺几刀。三十八户邻居听到了呼救，目睹她垂死挣扎却无人出言阻止，直至歹徒逃离，才有人打电话报警。 吉诺维斯因为没有得到及时救治而死去。 此案在美国引发了广泛的讨论，并因此诞生了“吉诺维斯综合征”一词，心理学家用“旁观者效应”来解释不肯伸出援手的看客心理。 19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。从卡夫卡到萨特，一个相同的主题是：发达的工业社会使生活于其中的人成为单向度的动物。他们丧失了自由和创造力，不再跳出同A4纸般整齐划一的生活，不再向往和追求诸如诗意、浪漫、敢爱敢恨和拔刀相助等高贵精神。 对此，弗洛姆主张社会改良和道德重建：“在一个健全的社会中，人不是他人达成其目的的手段，而永远是他自己的目的。因此，没有人被别人当作手段，也没有人把自己当作手段，人可以展现他身上人性的力量。一切政治和经济的活动都要服从于人的发展这一目的，使人成为他生活的主人。” 康德也说过：“人类在内心里有其尊严，因此他是万物之灵。而他的根本义务也在于不去否认其人格当中人性的尊严。” 这种尊严，便是良知——一种明辨是非的能力和智慧。 如果每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断，那么技术红利耗尽、经济增长乏力、贫富差距拉大、民粹主义盛行的全球性危机并不难走出，因为一个敬信良知的人会非常清楚群己权界，不因追求自己的自由而伤害他人的自由。同时，明确了私域和公域的界限，也就明晰了权利和义务的划分，政治文明与精神文明才不是无根之木，人类命运共同体的构建也就不再是一纸空谈。 以入选《古文观止》的《象祠记》为例： 灵博之山（灵鹫山和博南山），有象祠（舜的弟弟象的祠庙）焉。其下诸苗夷之居者，咸（都）神（以之为神）而祠（供奉）之。宣尉安君（宣尉使安贵荣），因诸苗夷之请，新（翻修）其祠屋，而请记于予（请我写一篇记）。予日：“毁之乎，其新之也？”日：“新之。”“新之也何居（考虑）乎？”日：“斯祠之肇（初建）也，盖莫知其原（起源），然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾（曾祖）、高（高祖）而上，皆尊奉而棰祀焉，举（全部）而不敢废也。” 予日：“胡然乎（为什么如此）？有鼻（古地名。相传舜封象于此，象死后，当地人为他建了祠庙）之祀，唐之人盖尝毁之。象之道（作为），以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人（此人）也，推及于其屋之乌（乌鸦），而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意（猜想）象之死，其在千羽既格（舜用千舞羽舞感化苗族）之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。…… 错过了王阳明，中国停滞了数百年；得到了王阳明，日本有了明治维新。 人生糊涂识字始，人生强大炼心起；知行合一常磨炼，心学悟后无六经。 你可能遍览群籍，无所不晓；你可能左冲右突，寻找成功的法门。然而你可知道，心理弱小之人注定无法成功，生活亦不可能幸福；取得辉煌事业的人，均有泰山崩于前而面不改色的心理素质。阳明心学不是辞章之学，而是促使你心理强大、成王成圣的实学。 可惜，人的眼睛向外，永远看不到自己，都是自己的陌生人。长此以往，你失去自我，沦为他人的客体。任何人的语言都可以轻易绕过你的思维，迅速进入你的心里，激起你情绪的波澜。更可悲者，你根本没有时间去反思，而是被媒体和朋友圈裹挟着去消费、去愤怒、去笑、去哭，发泄剩余的精力，直到有一天，你的内心彻底被虚假的信息支配，变得唯唯诺诺。你认同了开豪车的比骑机车的值得尊敬这一价值排序，面对前者你就会畏首畏尾，面对后者你就会色厉内荏——你早已听不见自己的声音，真假不辨，是非不明。 成大功者必有大智慧。围棋的变化有360的360次方，生命亦如此，每个“下一刻”都是无法预料的，事先很难做出准确的计划。但是，外界无法一目了然，却可以了然于心，因为事都是人做出来的，对弈的主体也是人，把握了自己就把握了世界，对人心认识越深，就越能获得主动权。 阳明心学就是要人摊开来检视自己，认识生命，从虚假信息和有害情绪搭建的自我意识中跳出，站在心体的层面审视、监督意识，用正确务实的观念指导行动，用对人心深刻的体察来打破他人的心墙。 就像歌词里唱的一样：从来就没有救世主。只有你能为你做出的判断负责，只有你才是你命运的主人，只有你才是你世界的主宰，只有你知道到底值不值得，只有你能排除旁人嗤之以鼻的杂音，走出一条属于自己的路。这就是“心即理”，它告诉我们：人的本质，一切人性，并非自然获得，而是人类自我建立起来的。对人类整体而言是这样，对个体来说也是如此。 王阳明最反对盲目崇拜、人云亦云，将之比作矮子看戏，随人喝彩。事实也是如此，贪宫和奸商的话天花乱坠却一文不值，只有用良知去检验证悟，身体力行，干锤百炼，才能看穿一个人的本质，检验一条道理是否行之有效，这便是“知行合一”。 用在个人，这是一种雷厉风行的作风、理性严谨的态度和审时度势的智慧。而用在国家，它又是推动一切政策贯彻落实的利器，消灭各种不正之风的灵丹妙药。毕竟，历览前贤国与家，从来就不缺好的制度，缺的只是将其执行到位的人。 五百年前，有明一代最杰出的哲学家、政治家、军事家王阳明平地一声响雷，以恢宏无匹的气概打破了明朝媚俗、沉闷的世风，建立起独树一帜的思想体系。他为世人的安身立命找到了精神归宿，那是一种脱胎换骨、由内而外的洗礼，又传授了他们实现自我价值的终极奥义。他改写了一个时代，影响了三个国家（中国、朝鲜、日本），就像那个被人用滥了的比喻一样： 鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。飞的我可以射，游的我可以钓，走的我可以网。但是龙，我不知该怎么办啊！学识渊深莫测，志趣高妙难知。龙乘风云，可上九天！ 任何溢美之词都已显得多余，彼时，他的门生故吏已遍布天下；身后，追慕膜拜者更是延绵不绝，连乾隆皇帝也要附庸一把，亲笔为他书写“命世真才”的御碑。 然而，面对这一切，九泉之下的王阳明只会淡然一笑。他从来就不自囿于权威，也反对任何形式的造神运动，即使那些文治武功早已成为世人津津乐道的传奇，王阳明却从来没有变过，他永远只是那艘载你过河的船，河的对岸是你的内心世界。既已渡河，船也会自然而然淡出你的视线，消失在那雾气蒙蒙、虚无缥缈的河面上。 随露珠凋零，随露珠消逝，此即吾身。龙冈的往事，宛如梦中之梦。 此刻，我依稀听见从东海之东飘来一个声音，那是历史深处的回响，是高杉晋作正在吟诵自己的诗： 王学振兴圣学新，古今杂说遂成烟。 唯能信得良知字，即是羲皇以上人。