导语

  

    本书共分九章，以语言分析哲学的方法论述了相关的全部哲学命题。现代语言分析哲学源出自英国经验主义传统，以分析语言与意义的关系达至问道穷理的目的。陈嘉映教授最初以德国理性主义传统下海德格尔研究入手，从而将西方二十世纪现象学潮流与分析哲学的深入研究紧密无间地结合为一体，形成了自己相对独立的学问体系。本书首先以“哲学何为”入手，说“哲学大致就是穷理”：“从一个道理追向另一个道理，谓之穷理。所谓哲学，大致就是穷理”。而穷理，在作者看来，就是一个在一定的哲学语法下对感知和语言进行分析的过程。本书论证之深度和论理之严谨使其成为国内近三十年来少见之重要哲学著述，必将引起国内外学界的广泛注意和关注。

内容提要

  

    说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。
    观念的舞台上，演出着五花八门的主义:个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有绝对标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。
    本书是著名哲学家陈嘉映教授集四十年从事哲学思考与研究形成的最重要的哲学专著。

    陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。
    陈嘉映1952年生于上海，“文革”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。日后陈嘉映投身分析哲学、现象学和科学哲学的研究，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作，海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
    作为哲学作家，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生观的关照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有关照的哲学作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。

第1章  哲学之为穷理
  1.1  哲学是什么
  1.2  好道与说理
  1.3  行止与言说依乎道理
  1.4  哲学大致就是穷理
  1.5  默会道理与明述道理
  1.6  道理在言说中成形
  1.7  成形者与未成形者是同一个吗？
  1.8  因事说理和离事说理
  1.9  寓言
  1.10  拈花一笑
  1.11  讲出了什么道理？
  1.12  同一个道理的不同表述
  1.13  命题不是道理的绝对表述形式
  1.14  同一者可言说吗？
  1.15  烹小鲜与治大国
  1.16  道与术
  1.17  道的位置
  1.18  凿与虚
  1.19  “按道理说”
  1.20  大道立身
  1.21  道、理、道理
  1.22  道理、理、道、说理这些词怎样译成英文？
  1.23  道理不是自然规律
  1.24  所以然或前因后果
  1.25  机制还原
  1.26  思辨理论
  1.27  然与所以然
  1.28  哲学通过穷理达乎道
  1.29  穷理与常理
  1.30  自然理解
  1.31  非常之事与非常之理
  1.32  系统说理
  1.33  贯通
  1.34  建筑与网络
  1.35  体系需要生活世界的支撑
  1.36  统一思想就是没思想
  1.37  哲学作为对话
  1.38  初级反思与哲学之为治疗
  1.39  中西哲学的区别
第2章  哲学为什么关注语言？
  2.1  语言转向
  2.2  语言或概念 vs. 事质
  2.3  反形而上学
  2.4  “眼睛是什么？”有两层意思
  2.5  “语义学上的发现”
  2.6  语言中凝结着根本的道理
  2.7  在种种精神客体中，语言何以高标特立
  2.8  说话只是为了让人懂，行为不是这样
  2.9  哲学检视我们怎样说到世界
  2.10  唯语言能论证
  2.11  概念考察
  2.12  概念考察的日常缘起
  2.13  概念考察之为知
  2.14  概念与道理
  2.15  概念的广义和狭义
  2.16  概念考察与语词分析
  2.17  日常语言作为证据的优越性
  2.18  概念考察之为“科学”
  2.19  不是“语言学转向”
第3章  “哲学语法”
  3.1  维特根斯坦使用“语法”一词的大致情况
  3.2  维特根斯坦论语法与逻辑的区别
  3.3  逻辑/语法 vs. 经验的两分与“中间地带”
  3.4  维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之同
  3.5  维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之异
  3.6  研究者论两者的区别
  3.7  形而上学与语法任意性
  3.8  任意性的限制，自治性
  3.9  工具与实践的自治性
  3.10  复杂工具
  3.11  对应与“负责”
  3.12  自然事实的不同角色
  3.13  使用者与研究者
  3.14  游戏规则
  3.15  “规则”，烹饪与象棋
  3.16  “用法”，棋规与棋理
  3.17  约定与道理相交织
  3.18  哲学语法与普通语法（1）
  3.19  规则与道理
  3.20  哲学语法与普通语法（2）
  3.21  “深层语法”
  3.22  哲学语法与普遍道理
  3.23  本章小结
第4章  论理词与论理
  4.1  长篇论理
  4.2  论理词
  4.3  故事与论理
  4.4  移植词
  4.5  大多数现代汉语论理词是移植词
  4.6  移植词的汉化
  4.7  移植词带来的困扰
  4.8  移植词与“中国哲学”
  4.9  论理词作为论题名称
  4.10  两个层级间的跳跃
  4.11  论理词用来明确标识两分
  4.12  论理用法更准确吗？
  4.13  新概念与旧语词
  4.14  新概念和旧词原来的含义是怎样联系的？
  4.15  真义，“知行合一”
  4.16  改变本义或不改变本义
  4.17  “本真术语”
  4.18  被考察的语词和用来考察的语词
  4.19  语词考察和用语词来论理
  4.20  科学术语
  4.21  语词的理论负载
  4.22  论理词与日常语言
  4.23  语词“真义”与唯一理论
  4.24  一定要用论理词论理吗？
第5章  感知与语言分析
  5.1  休谟与“感官感知”
  5.2  感觉资料理论
  5.3  语言分析方法
  5.4  应对语言分析攻势
  5.5  “日常语言作为起点”
  5.6  “过度概括”和“简单两分”
  5.7  自然语词与概括层次
  5.8  概括与说理
  5.9  两分与分类
  5.10  我们看见的是什么？
  5.11  感知、“感官感知”、“五官”
  5.12  五官之觉 vs. 内感知
  5.13  视觉 vs. 触觉
  5.14  感觉语词的错综联系
  5.15  看上去与实际所是
  5.16  证据—结论模式
  5.17  生理—心理感知理论与感觉资料理论
  5.18  看见图案的周边情况
第6章  亲知与观念
  6.1  有感之知
  6.2  亲知的丰富性
  6.3  浅知深知
  6.4  two hundred and sixty thousand
  6.5  知道与理解
  6.6  你怎么知道她是你妈妈？
  6.7  笼统所知
  6.8  观念与观念体系
  6.9  缘虚假的观念行动
  6.10  何不跟着感觉走？
  6.11  观念批判
  6.12  观念批判与概念考察
第7章  看法与论证
  7.1  μετ? _λóγου _α?ληθ? _δ?ξαν _?πιστη?μην _ε?ναι
   7.2  说理—论证，证实，证明
  7.3  为什么要带有说理—论证？
  7.4  抬杠
  7.5  论证只是装饰？
  7.6  没有事先看法的推论
  7.7  从自明者开始推论
  7.8  树上十只麻雀
  7.9  形式推论与框架
  7.10  直觉
  7.11  灵感
  7.12  《静静的顿河》的作者
  7.13  看法与偏好
  7.14  看法的厚度
  7.15  论证的结构不是看法的结构
  7.16  假如《静静的顿河》是外星人所著
  7.17  不被说服与终极理据
  7.18  改变他人主张的诸多途径
  7.19  口服与心服
  7.20  论证求取所以然
  7.21  威胁、欺骗、利益之争
  7.22  不愤不启
  7.23  申辩式说理
  7.24  理据要多普遍？
第8章  普遍性：同与通
  8.1  我们从不同的角度关心普遍性
  8.2  Universal和General
  8.3  理性的普遍性和经验的普遍性
  8.4  相对主义
  8.5  “普遍性寓于特殊性之中”
  8.6  抽象普遍性
  8.7  关系共相
  8.8  稳定的共同点
  8.9  “内在规律”
  8.10  人必有一死
  8.11  普适性
  8.12  英语没有骈文
  8.13  翻译同一性
  8.14  从相通而不是相同来理解普遍性
  8.15  普遍性之为特殊性的注脚
  8.16  典范与本质
第9章  事情本身与事实
  9.1  事实概念处在近代思考的核心
  9.2  事情与事实
  9.3  Happening
  9.4  树林与木材
  9.5  全部事实与相关事实
  9.6  复杂事实与原子事实
  9.7  从金星到星星不是确定事实
  9.8  事实的“分解”
  9.9  假象与事实
  9.10  确定事实的办法多种多样
  9.11  “终极不可怀疑的事实”和“没有事实”
  9.12  有待解释的事实
  9.13  突兀事实与平淡事实的相互转换
  9.14  事实是独立的还是互相联系的？
  9.15  同一个事实的不同说法
  9.16  是不是同一个事实的边缘情况
  9.17  事实独立是指不依附于特定立场
  9.18  雪和白有联系
  9.19  概念联系就是事物的一般联系
  9.20  确立一个事实属于哪种一般事实
  9.21  经验推理百密一疏，还需要证据
  9.22  事实对理论中立
  9.23  事实在情境中说话
  9.24  事实的说话方式
  9.25  减少语义联系
  9.26  转向事实的说话方式不是“换个说法”
  9.27  “成绩差”和“70分”哪个给出更多信息？
  9.28  印象有时比事实还重要
  9.29  理论上行与事实下行
  9.30  “事实判断”与“价值判断”
  9.31  判断不是偏好
  9.32  工具性价值与价值本身
  9.33  墨迹作为赤裸裸的事实
  9.34  价值中立
  9.35  所知与知者相连
  9.36  社会科学
  9.37  穷理尽性
本书所引著作名称缩写表

前言

  

    这本书的主线是道理与说理的关系，道与言的关系。很多想法已经断断续续在讲演中或论文中表达过。如今拢在本书之中，表述多半有所改变——很大程度上是由于连贯论理的特有要求。
    中国经典不立脚注，出处用方括号注在引文后。维特根斯坦的著作及相关二手研究著作不立脚注，用方括号里的缩写标出所从出的著作，参考书目中特立缩写对应的著作。柏拉图著作注出的是H．Stephanus标准全集版的页码和分栏。外文文著的引文，我尽量用中译本的页码注出出处，但译文可能是我自己的。
    很长时间，我打算只分节，不分章，虽然每一片多多少少有条主线索，但都内容庞杂，很难用一个章名来概括。但书太长，最后还是分成九章。如书中§4.9所建议的，章名如“看法与论证”最好读作“看法、论证及其他”。本书各章之间相互参照时，章名简称为穷理章、语言章、哲学语法章、论理词章、感知章、观念章、论证章、普遍性章与事实章。
    老子说“道可道非常道”，既然我已经在言说，所言说的就不是常道。书里的确没有什么不移的真理，这里那里对读者有点儿启发，我就满足了。我不知道能否做到这一点，用文字盘道，本来难免笨拙，而于我尤甚。
    本书获得国家社会科学基金及华东师范大学中国现代思想文化研究所资助，在此特表感谢。一向有些朋友和读者关心我的工作，成稿过程中也不断得到他们的批评指正，刘晓丽、梅剑华、李韧诸位曾审读终稿，在此一并致谢。