导语

  

    在比较当中，对象之间的差异、各自的特性和所处的方位得以在一个共同的基础之上加以明确，使得对象的形象更加饱满地展现。本书对研究对象的认识与比较将在普遍性问题的框架下展开，对不同思想理论所具有的普遍性进行比较研究，如对王弼本体思想与两汉经学思想当中的普遍理论进行比较研究。

内容提要

  

    王弼玄学思想主要围绕着有无、本末、自然名教、性情、言意等几组核心概念展开。本书以汉末魏晋思想演变为线索，为这些慨念提供一个整体性的解释框架，认为王弼对本体之“无”、自然原则的追问展现了他对普遍性、统一性的追求，同时，王弼努力避免普遍原理与具体存在的分离，试图得到一种具体形态的普遍原理。这使得王弼的玄学思想表现出了一种“崇本举末”的理论特质，呈现了中华文明的中道之美，促进了文质彬彬的民族性格的形成。

    洪千里，1985年生，浙江青田人，华东师范大学中国哲学专业哲学博士，浙江农林大学马克思主义学院讲师。主要研究方向为中国传统文化和乡村文化建设。主持完成浙江省哲学社会科学规划课题1项，在《兰州学刊》、《理论月刊》、《南通大学学报》（社会科学版）、《北京工业大学学报》（社会科学版）等学术期刊上发表论文十余篇。博士学位论文获教育部“博士研究生学术新人奖”。

绪论
  一  研究对象简述
  二  研究现状、研究目标及研究方法
第一章  普遍性问题的提出
  第一节  普遍性的追寻何以成为问题
  第二节  两汉的普遍性危机
  第三节  王弼的回应
第二章  明于本数——普遍之“无”的超越性
  第一节  以无为本
  第二节  名教本于自然
  第三节  经学之弊
第三章  系于末度——普遍之无的具体性
  第一节  老子之失
  第二节  王弼：崇本息末抑或崇本举末？
  第三节  以无为用
  第四节  因物自然
  第五节  随时而变
第四章  崇本举末的理论体系——性情之辨
  第一节  性其情
  第二节  圣人有情
第五章  崇本举末的理论体系——言意之辨
  第一节  尽意莫若象，尽象莫若言
  第二节  得象忘言，得意忘象
第六章  普遍性追求的历史演变
  第一节  普遍性追求的先声：何晏
  第二节  普遍性追求的衰落：郭象
  第三节  普遍性追求的偏离：嵇康
  第四节  王弼本体思想在玄学普遍性追求中的地位
参考文献
后记