导语

  

    真正带来快乐的是内心的沉静思考，而不是无度的纵欲与狂欢。
    牛津大学出版社自1995年开始出版的系列丛书，堪称镇社之宝。
    由世界知名专家撰写，国内专业学者翻译的通识读物。
    翻开本书，三小时读懂“生活至简，精神至乐”的快乐主义哲学，洞察快乐的本质！
    本书不是对伊壁鸠鲁的著作做技术性研究。准确地说，它是对伊壁鸠鲁关于科学、道德和政治的思想与论述在过去几个世纪中如何被接受和改编，以及伊壁鸠鲁主义何以在现代生活中仍具重要性的考察。

内容提要

  

    为何快乐如此短暂？
    你是否常在刷几个小时的抖音后依旧感到空虚焦虑？快乐如此短暂是因为人们的快乐水平是有设定值的。无论是像断肢这样的不幸，还是像中彩票这样的惊喜，都不会对一年后的快乐产生任何影响！
    那该如何维持长久的快乐？快乐主义哲学的源头——影响后世两千年的古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出了答案：真正带来快乐的是沉静思考，而不是无度的纵欲狂欢。
    生活上，伊壁鸠鲁主义提倡享受近在咫尺的快乐：享受我们不问缘由地喜欢的人的陪伴；享受冬去春来、红花绿叶，或者新生命的诞生。
    精神上，伊壁鸠鲁主义认为智慧、情感、想象和道德感的快乐所带来的价值远高于“纯粹感觉”的快乐。快乐并不指肉体享受的快乐，真正使生活愉快的乃是清醒的静观。
    在这本小书中，威尔逊教授从伊壁鸠鲁哲学的角度，层层递进地揭示了“生活至简，精神至乐”的快乐主义哲学，帮助我们三个小时读懂快乐的本质。

01  导言
02  原子世界
03  知识和理解
04  生存、爱、死亡
05  物质性的心灵
06  宗教和迷信
07  政治和社会
08  伊壁鸠鲁主义的伦理学
09  伊壁鸠鲁主义的遗产
致谢
出版者致谢
参考文献
推荐阅读

前言

  

    对于当代的读者来说，“伊壁鸠鲁主义”一词可能让他们联想到珍馔佳肴和所费不赀的挑剔精品。例如，近期报纸上的一篇文章讲述了一位雄心勃勃的开发商计划在巴黎时尚的玛黑区（Marais）建造“一个伊壁鸠鲁购物村……（在那儿）兜售来自时髦商店的高端创意美食”：
    “这里会有家肉店，”诺顿先生说，“那儿是家奶酪店，奶酪会被放入专门设计的抽屉展柜内以供拿取和介绍……”他指出，为有机面包店、生蚝餐厅、海鲜店、民族特色餐馆和街角老店美食圈等设计了其他的专营店……一个包括汤姆·迪克森和莫德·伯里在内的国际设计师团队正在给36家店面设计样式……（诺顿先生）从未在不佩戴丝绸围巾和劳力士的情况下出现在公共场合。
    你可能由此认为伊壁鸠鲁主义要么是对日常事务微不足道的改进，要么是轻薄浮佻和浪费资源，哲学似乎没有涉足其中。
    然而，在历史上的大部分时间里，伊壁鸠鲁主义这个词让人联想到的是截然不同的形象。不仅与时髦无关，甚至珍馐佳肴也很少与其联系在一起。但是，伊壁鸠鲁主义者常常被当成堕落、不贞的浪子，总是酗酒，如同在食槽里打滚的猪猡，同时又构成对公民社会的威胁。但丁就把伊壁鸠鲁主义者置于第六层地狱。。与其相反的另一种情况是，有些人把伊壁鸠鲁（图1）当作使人类摆脱被操纵、统治和剥削之处境的解放者。约翰·斯图亚特-密尔（John Stuart Mill）在其1863年的《功利主义》（Utilitarianism）中指出，人们长期把伊壁鸠鲁主义和自私卑鄙（SWinishness）关联在一起，“现代持有该学说的人也时常会成为德国、法国和英国攻讦者揶揄的对象”。密尔本人坚持把伊壁鸠鲁主义视为解放者的看法。他认为伊壁鸠鲁主义是社会改革唯一合理的哲学基础。
    直至近代，伊壁鸠鲁主义的哲学意义和政治学意义才不再受到质疑。但伊壁鸠鲁主义过去为什么能造成如此剧烈的分歧并引发争议？它旨在回答哪些关于现实、知识和经验之本质的问题？以及哪些关于生活准则的问题？它又是怎样回答这些问题的？无关乎生蚝餐厅和丝绸围巾，它怎么可能过去是而且未来仍将是一种引人注目和富有魅力的哲学？
    追求快乐（pleasure）对伊壁鸠鲁主义的思想体系当然是至关重要的。据说其创始人曾说过：“除却味道、性爱、声音和优美的形体所带来的快乐，我不知道如何去想象善。”这一陈述标志着伊壁鸠鲁主义与包括柏拉图学派、斯多葛学派和亚里士多德学派在内的古代哲学主流学派的大胆决裂，这些学派认为感官的快乐不同于真正的善并与之相冲突。快乐需要一个捍卫者，而伊壁鸠鲁勇敢且明智地树起了这面旗帜。
    ……
    这一套强势又威严的学说给伊壁鸠鲁主义构筑了一个强大的对手，在伊壁鸠鲁主义者用以反对斯多葛主义原则的意见和论证难以成立时尤为如此。如前所述，伊壁鸠鲁的文本大多在火山爆发中丢失，而卢克莱修的文本仅以几份副本留存到中世纪。基督教的图书管理员是否故意销毁了其诗作的手稿？毕竟像大多数中世纪的犹太教神学家和伊斯兰教神学家一样，早期的神父认为伊壁鸠鲁主义是危险和腐蚀人心的。然而，伊壁鸠鲁关于原子理论的学说在9世纪受到一众博雅的凯拉姆学。的穆斯林哲学家拥护并发展。他们的论述被犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）提到过，后来成为包括托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在内的西方哲学家的资料来源，而且有可能促成了本书第三章所讨论的“神学机械论”的自然图式的形成。
    文艺复兴时期的手稿搜寻者们迫切地想找到古代的书稿遗物，包括喜剧、历史、诗歌和哲学作品。1417年，勇敢的博吉奥·布拉西奥利尼（Poggio Bracciolini）在一座修道院的图书馆里重新发现了一本尚存的《物性论》抄本（在此之前，他就在南欧四处搜寻有趣的资料）。在很长一段时间里，书稿一直在抄写者手中流传，但《物性论》是最早被印刷的书籍之一，其第一版出现在1473年。经过编辑、翻译和再版，它成为17世纪和18世纪的哲学家、诗人和自然学者手中最重要的文本之一。
    本书不是对伊壁鸠鲁的著作做技术性研究。准确地说，它是对伊壁鸠鲁关于科学、道德和政治的思想与论述在过去几个世纪中如何被接受和改编，以及伊壁鸠鲁主义何以在现代生活中仍具重要性的考察。