导语

  

    宗教社会学，作为一门人文学科，却从来没有像近一个世纪的哲学那样，涌现出尼采、胡塞尔、海德格尔、萨特这样一类对当代文化产生深广影响的思想家，也没有像近一个世纪的哲学那样，对当代人类文化产生如此深广的影响。但是，学者们多把宗教社会学完全理解为社会学的一个分支学科，把宗教社会学完全理解为一门“经验学科”或“实证学问”，一门完全基于实证主义或经验主义的学科或学问，他们所建立的充其量也就只能是一种“社会学的宗教社会学”。而作者则认为，宗教社会学摆脱理论困境的根本出路，则正在于把现时流行的“作为社会学的一个分支学科的宗教社会学”提升为“作为宗教学的一个分支学科的宗教社会学”，简言之，就在于把“社会学的宗教社会学”转换成“宗教学的宗教社会学”。唯其如此，它才能对宗教的社会性，对宗教的社会本质和社会功能作出全面透彻的说明，它才能成为一门真正面向人类社会、面向人类大多数、面向大多数学者开放的人文学科，它才能为构建和谐的人类社会作出自己应有的贡献。

内容提要

  

    本书针对国际宗教社会学的学科现状，围绕着构建“作为宗教学分支学科的宗教社会学”这一目标，对宗教的本质说(尤其是对宗教的特殊本质说)、宗教对话以及宗教的本土化或民族化等诸多重大问题尽可能地做了比较深入和系统的考察。
    全书共六章：第一章旨在以马克思的“宗教存在论”为依据对传统宗教社会学进行批判性考察，论证构建作为宗教学分支学科的宗教社会学的必要性。第二至第四章旨在从宗教奥秘的解读和宗教与社会之关联两个维度阐释宗教的本质，其中宗教奥秘的解读着重阐述的是宗教的特殊本质，从宗教与社会的关联角度讨论的则是宗教的普遍本质，从而对构建作为宗教学分支学科的宗教社会学提供某种理论支撑。第五章和第六章分别讨论和阐述了宗教对话和宗教神学的本土化，前者涉及国际政治、世界和平和人类文明，后者则涉及中华民族的富强和复兴，可以说是我国宗教社会学的两个重大时代话题。

    段德智，武汉大学二级教授。先后兼任武汉大学学术委员会委员，中华全国外国哲学史学会常务理事，中国宗教学会理事，湖北省宗教研究会副会长，北京大学外国哲学基地（外国哲学所）兼职教授与学术委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员。享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要著作有：《死亡哲学》、《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）、《宗教概论》、《宗教与社会》、《西方死亡哲学》、《主体生成论》、《宗教学》、《莱布尼茨哲学研究》、《新中国宗教工作史》、《哲学的宗教维度》和《中世纪哲学研究》等。主要译著有：《非理性的人》、《英国哲学史》、《哲学辞典》、《对莱布尼茨哲学的批评性解释》、《<中庸>洞见》、《论存在者与本质》和《神学大全》第一集等。主编“经院哲学与宗教文化研究丛书”。曾先后获“第六届中国图书奖”二等奖、“国家教委首届人文社会科学优秀成果奖”二等奖、教育部“普通高等学校第二届人文社会科学优秀成果奖”二等奖等多项奖励。当前主要从事托马斯·阿奎那《神学大全》和《反异教大全》的翻译和研究以及教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“境外宗教渗透与我国意识形态安全战略研究”。

引言
第一章  宗教的社会学解密与作为宗教学分支学科的宗教社会学
  第一节  宗教的社会学解密
    一、伏尔泰的“悖论”与宗教的“秘密”
    二、孔德与斯宾塞：实证主义与宗教社会学的发轫
    三、杜尔凯姆：作为宗教静力学的宗教社会学
    四、韦伯：作为宗教动力学的宗教社会学
    五、帕森斯与默顿：从“结构功能论”到“冲突论”
  第二节  走向作为宗教学一个分支学科的宗教社会学
    一、社会学家与神学家的“二律背反”(1)：贝格尔A
    二、社会学家与神学家的“二律背反”(2)：贝格尔B
    三、马克思的启示：从“宗教意识”到“宗教存在”
    四、作为宗教学的宗教社会学导论
第二章  宗教的特殊本质：宗教的奥秘及对其的一个解读
  第一节  宗教奥秘与对神圣者的信仰
    一、关于宗教的语源学解释与宗教的基本意涵
    二、宗教的奥秘与信仰的超越性
  第二节  宗教奥秘的解读与作为信仰神圣者的人
    一、宗教发生学与宗教信仰的生存论维度
    二、宗教信仰与人生救赎
    三、信仰的内在性与人的“自我意识”
    四、“向人自身的复归”与宗教意识的演进
第三章  宗教的普遍本质Ⅰ：“宗教与社会”的历时性考察与时俱进的人类宗教
  第一节  宗教组织形态的与时俱进
    一、宗教的起源与“氏族社会”和“氏族宗教”
    二、“古代奴隶制社会”与“民族宗教”
    三、“人类历史的世界化”与“世界宗教”
  第二节  宗教意识的与时俱进Ⅰ：与时俱进的神的观念
    一、宗教历史发展的两个维度
    二、作为原始宗教的“自然宗教”与人类社会的原始状态
    三、从“自然宗教”到“多神教”与社会进化
    四、从“多神教”走向“一神教”与社会进化
    五、“庸俗的无神论”与“诚实的无神论”
  第三节  宗教意识的与时俱进Ⅱ：与时俱进的宗教哲学
    一、古代希腊宗教哲学：作为“第一哲学”的神学
    二、中世纪宗教哲学：启示主义与信仰主义
    三、近代宗教哲学与自然神论
    四、现当代宗教哲学与人的生存体验原则
    五、宗教哲学应然的“研究域”
第四章  宗教的普遍本质Ⅱ：“宗教与社会”的共时性考察宗教的社会本质与社会功能
  第一节  宗教的社会本质
    一、宗教之为一社会群体：宗教的社会特征
    二、宗教群体的组织类型与宗教的社会本质
    三、“宗教皈依”与宗教的社会化：宗教群体与一般社会群体之间的一种互动
    四、宗教意识与宗教的社会本质：“宗教世界”与人类社会的“二重化”
  第二节  宗教的社会功能
    一、宗教之为一社会意义系统
    二、宗教与社会的维系
    三、宗教与社会的创建
    四、宗教社会功能的二律背反：宗教的正功能与负功能
    五、宗教与各亚社会系统之间的互动(上)：宗教与政治
    六、宗教与各亚社会系统之间的互动(下)：宗教与经济
  第三节  宗教的世俗化与宗教的发展前景
    一、宗教世俗化与宗教神圣化的张力
    二、宗教世俗化的历史维度：从神圣化世俗到世俗化神圣
    三、宗教世俗化的现当代维度：现代化与“世界祛魅”的等式
    四、宗教的世俗化与宗教的发展前景：宗教会因此而消亡吗
第五章  宗教对话与国际政治和人类文明
  第一节  宗教地理学、宗教冲突与国际政治
    一、宗教的地理分布与人类古代文明
    二、宗教的空间传播与宗教冲突
    三、当代的宗教分布与地区冲突或“断层性战争”
    四、宗教冲突与“世界秩序的重建”：对亨廷顿“文明冲突论”的一个批评性考察
  第二节  宗教对话与世界和平
    一、宗教对话的三种模式：排他主义、兼容主义和多元主义
    二、希克的宗教多元主义神话
    三、作为通向世界和平之路的宗教对话
  第三节  宗教对话的层次性与现实途径
    一、宗教对话的层次性与平面化
    二、宗教对话的可能性与基本中介
    三、宗教对话的现实途径：从文化对话到宗教信仰层面的对话
第六章  中国宗教与全面建成小康社会
  第一节  中国传统宗教与前现代中国社会
    一、与时俱进的中国传统宗教：中国传统宗教与中国前现代社会发展的同步性
    二、中国传统宗教的宗法性质与前现代中国社会
    三、以“神化王权”为基本使命的中国传统宗教的政治情结
    四、小康、大同的社会理想与中国传统宗教的社会功能
    五、对佛教中国化的进一步考察
  第二节  中国近代宗教的转型与中国近代社会的变革
    一、佛教的革新运动与中国近代社会的变革
    二、伊斯兰教的革新运动与中国近代社会的变革
    三、道教的革新运动与中国近代社会的变革
    四、基督宗教的革新运动与中国近代社会的变革
  第三节  中国现代宗教的转型与中国现代社会的变革
    一、中国天主教的三自革新运动与中国现代社会的变迁
    二、中国基督教的三自革新运动与中国现代社会的变迁
    三、中国佛教的自新运动与中国现代社会的变迁
    四、中国伊斯兰教的自新运动与中国现代社会的变迁
    五、中国道教的自新运动与中国现代社会的变迁
  第四节  当代中国宗教与全面建成小康社会
    一、当代中国宗教的历史使命：社会建设与民族复兴
    二、当代中国宗教与全面建成小康社会的精神资源
    三、当代中国宗教与精神文明建设
    四、当代中国宗教与文化建设
  第五节  当代中国社会与当代中国宗教的自身建设
    一、当代中国宗教建设的基本目标：与社会主义社会相适应
    二、宗教管理现代化的一个基本方略：依法治教
    三、当代中国宗教建设的一项战略任务：进一步加强神学理论建设
    四、当代中国宗教的一项长期任务：去伪匡正，反对邪教
主要参考文献
后记