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陶行知教育名篇(悦读版)/大师背影书系

  • 定价: ¥45
  • ISBN:9787504179463
  • 开 本:16开 平装
  •  
  • 折扣:
  • 出版社:教育科学
  • 页数:271页
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导语

  

    《民主的儿童节》;《实施民主教育的提纲》;《创造的儿童教育》;《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》;《民主教育》;《民主教育之普及》;《小学教师与民主运动》;《生活教育的创立与成长》;《试验主义与新教育》;《生利主义之职业教育》;《南京安徽公学办学旨趣》;《创设乡村幼稚园宣言书》;《中国师范教育建设论》……《陶行知教育名篇》选编的文章较全面地体现了陶先生的教育思想和理念,对于教与学的关系、师生关系、平民教育、如何做师范生、儿童教育、民主教育、职业教育等都有所论述。

内容提要

  

    《陶行知教育名篇》节选了陶行知先生从1919年到1940年发表的关于教育、教学、教师的文章以及陶先生在学校的演讲稿和演讲记录,还有一部分是书信。陶先生的教育理念是“生活即教育”,主张远离生活的教育是伪教育,脱离实践经验的知识是伪知识。《陶行知教育名篇》选编的文章较全面地体现了陶先生的教育思想和理念,对于教与学的关系、师生关系、平民教育、如何做师范生、儿童教育、民主教育、职业教育等都有所论述。该书条理清晰,挑选清晰,具有实际的指导意义。

作者简介

    陶行知(1891-1946),安徽歙县人,毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)文学系,本名陶文濬,因欣赏王阳明“知行合一”学说改名为知行,后认为“行是知之始,知是行之成”,又改名为行知。中国著名教育家、思想家,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一,曾任南京高等师范学校教务主任、中华教育改进社总干事,先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学,提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。

目录

序一
序二
教学合一
第一流的教育家
新教育
学生自治问题之研究
教育者之机会与责任
教育与科学方法
学问之要素——答程仲沂先生的信
社会改造之出发点
预备钢头碰铁钉——给吴立邦小朋友的信
半周岁的燕子矶国民学校——一个用钱少的活学校
师生共生活——给姚文采弟的信
平民教育概论
学生的精神
整个的校长
学做一个人
我之学校观
我们的信条
无锡小学之新生命——开原乡立第一小学一日生活记
中国乡村教育之根本改造
试验乡村师范学校答客问
教育改进
师范教育之彻底改革——答石民佣等的信
如何引导学生努力求学——给正之先生的信
为中国教育寻觅曙光——致王琳
实际生活是我们的指南针——给全体同学的信
行是知之始
从野人生活出发
生活工具主义之教育
如何教农民出头
“伪知识”阶级
教学做合一
在劳力上劳心
以教人者教己
答朱端琰之问
生活即教育
儿童用书选择标准
师范生的第一变——变个孙悟空
师范生的第二变——变个小孩子
送科学丛书
教学做合一下之教科书
注重养生而不杀生——致郑先文
儿童科学教育
国难与教育
从教育上谋国难的出路——手脑并用
创造的教育
小孩子有不可思议的力量——致潘一尘
杀人的会考与创造的考成
教育的新生
读书与用书
传统教育与生活教育有什么区别
小先生与民众教育
生活教育之特质
中国大众教育问题
每天四问
致育才之友书
育才十字诀
育才二十三常能
创造宣言
民主的儿童节
实施民主教育的提纲
创造的儿童教育
敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园
民主
民主教育
民主教育之普及
小学教师与民主运动
生活教育的创立与成长
试验主义与新教育
生利主义之职业教育
南京安徽公学办学旨趣
评陈著之《家庭教育》——愿与天下父母共读之
创设乡村幼稚园宣言书
中国师范教育建设论
幼稚园之新大陆——工厂与农村
平等与自由
如何使幼稚教育普及?
社会大学颂

前言

  

    在种种新鲜的教育理论和实践面前,广大教师的热情是空前的,遗憾的是,许多教师的热情并没有得到很好的回报。他们在这些形形色色的理论面前,茫然中,反而变得异常困惑、疲惫,变得手足无措:有了好胃口,却没有健壮起来!
    这是致命的问题,为什么我们没有培养出有足够“消化能力”的教师?
    看来,“消化不良”的病变已悄然进入我们一些教师的身体。中医的观念认为,如果一个人生病了,且十分虚弱,万万不能突然间大补。这是过犹不及的做法。要治病首先要扶本,恰当的方法是循序渐进地帮助病人恢复自身的身体机能。要引领教师从根本上找到自己的立足之处和归属地。换句话说,中国的教育要有中国的教育之根,中国的教师要有自己的灵魂。
    我们的教育有自己的传统,这种传统甚至在上千年前就已达到了巅峰。比如孔子所代表的传统。在卡尔·雅斯贝斯的视野里,孔子、老子所处的那个时代是世界的“轴心时代”,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新点燃,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力”。(雅斯贝斯:《历史的起源与目标》)当然,要回到传统并非易事,毕竟我们从传统中断裂开来不是一天两天了。
    但透过历史篝火的余烬,我们的视野豁然开朗。在一个不平静的时代,赫然屹立着一群心如止水、淡泊明志的人:蔡元培、鲁迅、胡适、陶行知、叶圣陶、夏丏尊、朱自清,等等。他们在沉思,在酝酿,在燃烧,在传递……在传统与现代之间,教育的传统得到了传承,建构起了一个时代教育的高峰。
    教育是心灵的碰撞,闭门造车势必会走进死胡同,兼收并蓄、百花齐放,这才是教育应该有的模样。“自从中国与西洋文化接触以来,没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”(胡适:《杜威先生与中国》)作为一个具有世界性声誉的教育家,杜威曾多次来华访问与讲学,其教育思想犹如高悬在夜空中的北极星,至今仍未广大教育者指明了前进的方向。
    时至今日,尽管这些大师们剩下的只是隐隐约约的背影,但仍然是我们追赶的方向。这么多年来,在和他们一次次的相遇中,我更清晰地看到了中国教育突围其瓶颈的力量所在。在对大师的阅读中,我遇到了无数给我以启迪和激情的好文章。它们所代表的高度让我感到惊讶,这是一个时代的教育结晶,它们根植于教育实践之中,闪耀着文化传承的智慧与人性的光芒。
    大师是一堵墙,也是一扇窗,代表着一个时期教育和教学的制高点。“高山仰止,景行行止。”在永恒的历史长河中,他们永远是我们景仰的高度,更是我们汲取“营养”的不竭甘泉。无数当代名师成功的经验,也无一例外地告诉我们,阅读大师是许多名师成为一个有充分自信的教育者的秘密“通道”。正是依靠着大师们的“哺育”,他们才获得了自由言说的自信,看到了教育的真相:在知识传递、升学和效率之外,教育是事关灵魂的事业。
    教育不是灵光乍现的光芒,而是横跨天空的恒光。只要有教育的存在,也就有阅读大师的同行。
    教育越深入,我们越能认识到与大师展开对话、交流的必要。对于大师,除了背影,我们更应该看到那些穿越时空的“气息”,这些也许正是我们孜孜以求的东西。为此,我们主编了这套”大师背影书系“。我相信,无论你是教育研究者还是一线教师,只要你是个关心教育的人,与这些大师结缘,都可能是一次难得的精神之旅。借此,得以重燃的是我们对教育的激情!
    《中国教育报》编委 记者部主任
    张圣华

精彩页(或试读片断)

  

    今天得有机会,与诸同志共聚一堂,研究教育,心中愉快得很。现在把关于--新教育上各项要点,略些谈谈。
    (一)新教育的需要我们现在处于二十世纪新世界之中,应该造成一个新国家,这新国家就是富而强的共和国。怎样能够造成这新国家呢?固然要有好的领袖去引导平民,使他们富,使他们强,使他们和衷共济;但是虽有好的领袖,而一般平民不晓得哪个领袖是好的,哪个领袖是不好的,也是枉然。所以现在所需要的,是一种新的国民教育,拿来引导他们,造就他们,使他们晓得怎样才能做成一个共和的国民,适合于现在的世界。举例来说,有一个后母给她的儿子洗澡,所用的水,时而太冷咧,时而太热咧,这就是不能合着他儿子的需要。我们所研究的新教育,不应该犯这个毛病,一定要合于现在所需要的。
    (二)新教育的释义先说“新”字是什么意思?某处人家因为要请客,一切设备家伙,都去向别家借用,用过之后,就去还了。这是客来则新,客去便旧了,不得为根本的新。我们中国的教育,倘若忽而学日本,忽而学德国,忽而学法国、美国,那是终究是无所适从。所以新字的第一个意义要“自新”。今日新的事,到了明日未必新;明日新的事,到了后日叉未必新。即如洗澡,一定要天天洗,才能天天干净。这就是日日新的道理。所以新字的第二个意义要“常新”。又我们所讲的新,不单是属于形式的方面,还要有精神上的新。这样才算是内外一致,不偏不倚。所以新字的第三个意义要“全新”。
    次说“教育”是什么东西?照杜威先生说,教育是继续经验的改造(Condnusreconstruction of experience)。我们个人受了周围的影响,常常有变化,或是变好,或是变坏。教育的作用,是使人天天改造,天天进步,天天往好的路上走;就是要用新的学理,新的方法,来改造学生的经验。
    (三)新教育的目的  这目的可分两项来说明:第一对于天然界,要使学生有利用他的能力。例如,我们要使光线入室不需风的时候,就要用玻璃窗。照这样把所有一切光、电、水、空气等,都要被我们操纵指挥。现在中国和外国物质文明的高下,都从这利用天然界能力的强弱上分别出来的。然而其中也有危险的地方,如造出许多杀人的物扰乱世界,是万万不可的。所以第二项目的-是对于群界要讲求共和主义,使人人都能自由守着自己的本分去做各种事业。一方面利用天然界,一方面谋共同幸福。可说一句,新教育的目的,就是要养成这种能力,再概括说起来,就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的共和国民。自主的就是要做天然界之主,又要做群界之主。即如选举卖票一事,卖和不卖,到底由自己的主张。果能自主的人,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,人家有什么法子对付他呢?至于自立的人,在天然界群界之中,能够自衣自食,不求靠别人。但是单讲自立,不讲自动,还是没有进步,还是不配做共和国民的资格。要晓得专制国讲服从,共和国也讲服从,不过一是被动的,一是自动的,这就是他们的分别了。
    (四)新教育的方法此番我从南京到上海,再从上海到嘉兴,一直到杭州来,有种种的方法,或是走,或是坐船,或是坐火车,或是坐飞艇。在这几种方法之中,哪几种是较好,哪一种是最好,而且哪一种是最快,这便是方法的考究。要考究这个方法,下列的几条,应该注意的:
    (甲)符合目的杀鸡用鸡刀,杀牛用牛刀,这就是适合的道理;教育也要对着目的设法。现在学校里有兵操一门,是为了养成国民有保护国家的能力而设的。但是照这样‘‘立正”、“开步”的练习,。经过几年之后,能否达到应战之目的,却须要研究的。
    (乙)依据经验怎样做的事,应当怎样教。譬如游水的事,应当到池沼里去学习,不应当在课堂上教授。倘若只管课堂的教授,不去实习,即使学了好几年,恐怕一到池里,仍不免要沉下去的。各种知识有可以从书上求的,不妨从书上去得来;有不可以从书上求的,那应该从别处去得他了。
    (丙)共同生活在学校中不能共同做事,一到社会也是不能的。所以要国民有共和的精神,先要学生有共和的精神;要学生有共和的精神,先要使他有共同的生活,有互助的力量。
    (丁)积极设施教人勿赌博,勿饮酒,这都是消极的禁止。至于积极的办法,要使他们时常去做好的事情,没有机会去做那坏的事情。在学校之中,常常有正当的游戏运动,兴味很好,自然没有功夫去做别的坏事了。
    (戊)注重启发在学校里并非一面教人,一面受教,就算了事。要使学生的精神意志和能力,渐渐的发育成长。孔子说“不愤不启,不悱不发”。我更要进一步说,使他不得不愤,使他不得不悱。杜威先生也说,教学生的法子,先要使他发生疑问;查出他疑难的地方,使他想种种方法,去解决这个问题;从这些方法之中,选出顶有成效的法子,去试试看对不对;如其不对,就换个法子,如其对了,再去研究一下。照这方法来解释同类的问题和一切的问题。所以现在的时候,那海尔巴脱的五段教授法等,觉着不大适用了。
    (己)鼓励自治这便是教学生对于学问方面或道德方面,都要使他能够自治自修。
    (庚)全部发育身体和精神要全体顾到,不可偏于一面。譬如在体育上,耳目口鼻手足统要使他健全;在智育上,既要使他自知,又要使他能够利用天然界的事物;在德育上,公德和私德,都不可欠缺的。
    (辛)唤起兴味学生有了兴味,就肯用全副精神去做事体,所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容,学生也有笑容。有些学校,先生板了脸孔,学生都畏惧他,那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味,是很要紧的。
    (壬)责成效率凡做一事,要用最简便、最省力、最省钱、最省时的法子,去收最大的效果。做这件事,用这个方法,在一小时所收的效果是这样,用别个方法只须十分钟或五分钟,就有这样的效果,那后法就比前法为胜了。照此把时间、精力、金钱和效果的比较选择,可以得出一个最好的法子。
    以上所讲,都是新教育上普通的说明。至于新教育对于学校课程等的设施和教员学生应当怎样的情形,休息几分钟再讲。新学校学校是小的社会,社会是大的学校。所以要使学校成为一个小共和国,须把社会上一切的事,拣选他主要的,一件一件的举行起来。不要使学生在校内是一个人,在校外又是一个人。要使他造成共和国民的根基,须在此练习。对于身体方面、道德方面、政治方面,凡国民所不可不晓得的,都要使他晓得,那学校便成为具体而微的社会了。我国学校的弊病,不但在与社会相隔绝,而且学校里面,全以教员做主,并不使学生参与。要晓得一社会里的事务,该使大家知道的,就该大家参与;该使少数领袖管理的,就该少数领袖参与。这样不靠一人,也不靠少数人,使每个学生、每个教员晓得这个学校是我的学校,肯与学校同甘苦,那才是共和国社会里的真学校。
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