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纪连海谈论语(子罕乡党先进颜渊篇)

  • 定价: ¥38
  • ISBN:9787518329120
  • 开 本:16开 平装
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  • 出版社:石油工业
  • 页数:191页
  • 作者:纪连海
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  • 2019-01-01 第1版
  • 2019-01-01 第1次印刷
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导语

  

    中国历史上下五千年,悠久而漫长,在历史的长河中,中华民族用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文明,积淀了独具魅力的文化。文化是一个民族的标志,更是一个民族的灵魂。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结,是我国各民族人民的智慧源泉与精神支柱,是中华民族的尊严与标志,更是中华民族屹立于世界民族之林的形象。这套“名家谈国学经典”丛书分别是《纪连海谈论语》《纪连海谈道德经》《纪连海谈黄帝内经》《纪连海谈孙子兵法》《纪连海谈三十六计》《纪连海谈孟子》《纪连海谈庄子》。这些经典著作高度浓缩了中华五千年文明的精华,包含了中华民族生存的大思想、大智慧。
    《论语》主要记录了孔子及其弟子的言行,共二十篇,由孔子的弟子及再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,每篇篇名以开头两三个字来取,有语录、有对话,也有故事,形式活泼多样,是了解孔子为人、孔子思想的重要资料。
    《纪连海谈论语(子罕乡党先进颜渊篇)》涵盖了《论语》中《子罕篇》《乡党篇》《先进篇》《颜渊篇》的原文、注释及纪连海的解读。

内容提要

  

    《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成,至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一。
    《纪连海谈论语(子罕乡党先进颜渊篇)》是纪连海读国学经典丛书的一册,书中涵盖了《论语》中《子罕篇》《乡党篇》《先进篇》《颜渊篇》的原文、注释及纪连海的解读,用纪连海独特的诙谐幽默的方式对原著进行解读,深入浅出,通俗易懂。

作者简介

    纪连海,北京市昌平区人,1965年出生。现任教于北京师大二附中。长期从事高中历史教学工作。
    2008年1月,被北京教育新闻中心评为2007年首都十大教育人物。
    2005年7月至2008年5月先后在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《正说和珅》《正说刘墉》《正好纪晓岚》《正说多而衮》《正说鳌拜》《正说吴三桂》《正说李连英》《正说孙思邈》等八十多讲》。此在,在上海电视台、安徽电视台、江苏电视台、湖南电视台、山东电视台等节目主讲。
    先后出版了《历史上的和珅》《历史上的多而衮》《历史上的刘墉》《历史上的纪晓岚》《历史上的李连英》《历史上的父子宰相》《说孝庄》《说康熙》《说雍正》《纪连海点评乾隆名臣》《纪连海品读康乾名臣》《纪连海叹说四大美人》等著作。

目录

子罕篇
乡党篇
先进篇
颜渊篇

前言

  

    中国历史上下五千年,悠久而漫长,在历史的长河中,中华民族用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文明,积淀了独具魅力的文化。
    文化是一个民族的标志,更是一个民族的灵魂。
    中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结,是我国各族人民的智慧源泉与精神支柱,是中华民族的尊严与标志,更是中华民族屹立于世界民族之林的形象,它既是中华民族智慧的凝结,更是道德规范、价值取向、行为准则的集中再现。
    中华民族之所以历经磨难而不衰,非常重要的一点,就是中华文化营造出的强大的民族向心力。中华传统文化是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总和。以现在的学科分类,则囊括了中国古代的哲学、宗教、政治、科技、历史、地理、文学、教育、经济、军事、文化、艺术、民俗诸多方面。概括来说,传统文化包括经史子集、十家九流,它以先秦经典及诸子之学为根基,涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成,足见其之广博与深厚。
    千百年来,中华文化融入我们每一个炎黄子孙的血液,铸成了中华民族的高尚品格,书写了辉煌灿烂的历史,成为人类文明的不可或缺的组成部分。“己所不欲,勿施于人”的行为规范、“乐以天下,忧以天下”的政治抱负、“苟利国家,不求富贵”的报国情怀、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的浩然正气、“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”的献身精神、“知人者智,自知者明”的通达心态等,都传承着中华民族的精神基因,这是我们最深厚的文化软实力。
    凝魂聚气,强基固本,习近平总书记就传承和弘扬中华优秀传统文化做出一系列重要指示。他指出:“我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统,恰恰相反,我们要很好地传承和弘扬,因为这是我们民族的‘根’和‘魂’,丢了这个‘根’和‘魂’,就没有根基了。”“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”
    在2017年10月18日召开的中国共产党第十九次全国代表大会上,习近平总书记提出要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。习近平总书记的讲话,为我们继承和弘扬传统文化指明了方向。
    一个没有自己文化的国家,可能会成为一个大国甚至富国,但绝对不会成为一个强国。也许它会强盛一时,但绝不能永远屹立于世界强国之林。而一个国家若想健康持续发展,则必然有其凝聚民众的国民精神,且这种国民精神也必然是在其自身漫长的历史发展中由本国人民创造、形成的。中华民族的伟大复兴,中华巨龙的跃起腾飞,离不开传统文化的持久浸润与滋养。
    传统文化对于个人的成长更为重要。众多的专家学者认为,一个人的精神启蒙,往往始于不可替代的传统经典。试想,当优秀传统文化的经典了然于心,熟能成诵,孔子、孟子、老子、庄子等伟大的先贤就与你的生命相伴了。有圣贤藏于心,笃于行,德必向善,学必精进,功自然成。潜心于传统文化,我们就会发现其蕴含的无法穷尽的智慧,并从中领略到恒久的治世之道与管理之智,体悟到超脱的人生哲学与立身之术。
    中国人民在历经站起来、富起来的历史进步后,将迈人建设中国特色社会主义现代化强国“强起来”的新时代。历史悠久、光辉灿烂的中华传统文化,是一座人类文明的巨大宝库。系统地了解、认识中华文化精华,更好地继承中华民族优秀文化传统,激发民族自豪感,增强民族凝聚力,大力弘扬爱国主义精神,是我们应当担负起来的神圣的历史责任。
    为了让更多读者从传统文化中受益,我们特别邀请了中央电视台“百家讲坛”著名主讲纪连海主编了这套“名家谈国学经典”丛书。
    “名家谈国学经典”系列将分辑出版,这次出版的是第一辑,分别是《纪连海谈论语》《纪连海谈道德经》《纪连海谈黄帝内经》《纪连海谈孙子兵法》《纪连海谈三十六计》《纪连海谈孟子》《纪连海谈庄子》。这些经典著作高度浓缩了中华五千年文明的精华,包含了中华民族生存的大思想、大智慧。
    丛书富有知识性、哲理性和可读性,尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的演绎,以古今中外的精彩案例解析深刻的文化内涵,让传统文化焕发出历久弥新的时代风采。丛书秉承了纪连海一贯的幽默活泼、接地气的语言风格,使读者在轻松愉悦和饶有趣味的阅读中,收获满满的人生感悟。
    丛书瑕疵难免,错漏之处敬请读者批评指正。

精彩页(或试读片断)

  

    原文
    达巷党人①曰:“大哉,孔子!博学而无所成名②。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
    注释
    ①达巷党人:达巷,地名。党,乡党、里巷之人。
    ②无所成名:没有可以树立名声的专长。
    纪老师说
    纵观孔子一生,达巷党人的评价可谓切中要害——太博学了,而且门门学问都达到很高的水平,以至于不好说他是哪一方面的专家,因此也就不能用任何一类专家的名称来称呼他。
    孔子的回答很幽默、绝妙,孔子以“吾执御矣”自嘲,同时也明白地表示,如果在“专家”与“通才”两种类型中选择:孔子更愿意选择成为“通才”。
    孔子一直提倡君子应通“六艺”,即礼、乐、御、射、书、数。在许多记载中,我们可以看出孔子于六艺均称得上是行家,但孔子仅举“执御乎?执射乎?”来做选择,是有所隐喻的。御即驾车,纵横驰骋,涉猎广远,是“通才”型人才的象征;射即射箭,目标明确,心无旁骛,是术业专攻的“专家”型人才的象征。所以,孑L子此话中另一层意思是:“我当一个博学的通才呢?还是成为某一方面的专家?我宁愿成为一个博学的通才!”
    汉高祖刘邦曾说:“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房(即张良)。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”张良、萧何、韩信是“汉初三杰”,都是超级专家,刘邦在各方面都自叹不如他们,但他却成为张良、萧何和韩信三位超级专家的“老板”。若说刘邦无才,又何以能发现、起用并驾御这些旷世奇才呢?
    孔子的另一句名言“君子不器”也表达了赞成博学型人才这一观点。
    此章对答,让我们看到一个活泼、洒脱、幽默,爱开玩笑、胸襟坦荡、乐观开朗的孔子。
    原文
    子曰:“麻冕①,礼也。今也纯②。,俭③;吾从众。拜下④,礼也。今拜乎上⑤,泰⑥也;虽违众,吾从下。”
    注释
    ①麻冕:麻制成的礼帽。做工很细,因而较昂贵。
    ②纯:黑色的丝。
    ③俭:省俭。按照规定,麻冕必须用两千四百缕细麻线织成,很费工;而丝质细,容易织成,反而俭省。
    ④拜下:臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。
    ⑤拜乎上:指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。
    ⑥泰:傲慢。
    纪老师说
    孔子为什么对“麻冕”和“拜上”持两种相反的态度呢?
    首先我们来看麻冕和丝冕。麻布制造的冠冕虽然和丝绸制造的冠冕只是使用的材料不同,但是,还是和以前一样,是等级的象征,实质没有丝毫改变。君王还是君王,臣子还是臣子,君子之间和民众之间还是和以前一样,地位没有任何变化。用我们今天的话说,是换汤不换药,所以,孔子能够赞同和接受。
    然而拜上呢,就不同了。臣对君行礼,应当先拜于堂下。等待君的谦辞,再登堂行礼,这是臣对君的恭敬。现在直接登堂礼拜,反而显得臣傲慢。在这里,臣子少拜见了一次,就是实质的变化了,是礼制的改变。孔子认为这样的改变,是对君王的轻视,并不合理,所以坚守古礼。
    “明者因时而变,知者随世而制。”意思是说,聪明人会随着时代的变化而改变策略,有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。“麻冕,礼也,今也纯,俭,吾从众。”显示了孔子的与时俱进。
    奢不如俭,礼为众人所行,不是富人的专利,不是排场越大越有“礼”,所以孔子并不因循守旧,而是随众改变,提倡简朴。
    只须有时机,孔子就会赞誉节省的人。《孔丛子·记义》记载:尧帝,封于唐,故称陶唐。《诗经·唐风·蟋蟀》篇是写尧帝时期的一首民歌。第一段写道:“无以大康,职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿。”意思是:“不能过分安乐,常思所居职务。爱好享乐莫荒唐,良士谨慎治理四方。”孔子在读完这首诗后,喟然叹曰:“吾于《蟋蟀》,见陶唐俭德之大也。”孔子赞誉尧帝,是倡导一种节约清简的生活方式。
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