导语
樊登全新重磅作品!
四千万读书人信赖的领读人樊登,打通东西方文化壁垒,援引中西经典书籍,站在应用的角度讲透《论语》。
不仅让你读透《论语》,还让你把鲜活的中国智慧用起来,让为人处世变得简单!
本书的特色,是既还原了《论语》本来的意思,又站在应用的角度讲透《论语》,让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。
内容提要
《论语》是对樊登人生影响最大的一本书,他捧着《论语》反反复复地研读了20年。
樊登发现,《论语》几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。我们当下遇到的各种痛苦,孔子早就解释清楚了。
西方的心理学、现代的脑科学,都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们,又都是当下最需要《论语》的读者。《樊登讲论语》是樊登的心血之作,书中的每一句,都结合了当代的生活和今天的科学理论。
本书的特色,是既还原了《论语》本来的意思,又站在应用的角度讲透《论语》,让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。
作者简介
樊登,“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士,1999年国际大专辩论赛冠军,前央视主持人。
2004年起,在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职,创办以自己名字命名的“樊登读书会”,2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级,正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
著有《樊登讲论语:学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。
目录
学而第一
学而时习之:如何应对人生中的一切痛苦
君子务本:“微习惯”有多重要
巧言令色鲜矣仁:如何从面部表情识人
吾日三省吾身:批判性思维的最高境界
敬事而信:带着敬畏之心工作,怀着同理心管理人
行有余力则以学文:学习的最佳路径
贤贤易色:别沉迷于外在的美好
不重则不威:端庄和假正经只有一线之隔
慎终追远:如何看待自己的过去和未来
温良恭俭让:每天都应当做好正向积累
三年无改于父之道:传承好的家风、家训、价值观
礼之用和为贵:“以和为贵”绝对不是和稀泥
信近于义,恭近于礼:无原则守信是愚,过分恭敬是失礼
居无求安:当我们贫穷时,如何自在地生活
贫而乐道,富而好礼:最高级的金钱观
不患人之不己知:关注能力圈以内的事情
为政第二
譬如北辰:领导者的最高境界,是不打扰
思无邪:最诗意、最动人的语言
道之以德:管理人,用规则还是用道德
三十而立:你的立身之本是什么?
事之以礼:有尺度,才是真正的孝
父母唯其疾之忧:懂得沟通,是孝的关键
子游问孝:什么是尊敬
色难:你能做到始终和颜悦色地对待父母吗
回也不愚:自主思考的力量
人焉廋哉:看穿一个人,三个角度就够了
温故而知新:在反思中学习
君子不器:让自己拥有“反脆弱”的特性
先行:什么情况下可以表达心中的想法
君子周而不比:人际关系的最佳状态
思而不学则殆:缓解焦虑最好的方法,是多学和多思
攻乎异端:如何对待不同的意见
不知为不知:“毁灭我们的不是无知,而是傲慢”
子张学干禄:管理者的艺术
举直错诸枉:领导者如何选拔人才
举善而教不能:员工强,则公司强
孝乎惟孝:影响力比职称更重要
人而无信,不知其可也:信用的价值
虽百世可知也:孔子对于中国文化发展的预测
见义不为,无勇也:做一个有勇气、有力量的人
八佾第三
是可忍孰不可忍:做一个有温度、“不忍心”的人
三家者以《雍》彻:孔子论礼乐之道
人而不仁如礼何:当心变得麻木,一切都没有意义
与其奢也宁俭:礼的根本,是有一颗柔软的心
夷狄之有君:孔子对于华夏文化的自信
季氏旅于泰山:“祭泰山”的哲学悖论
君子无所争:“君子之争”的三个原则
绘事后素:尊重人的基本需求,再谈礼
足,则吾能征之矣:孔子对于礼崩乐坏的无奈
吾不欲观之矣:孔子对于礼仪现状的感慨
或问禘之说:祭祀的本质,是为了团结
祭神如神在:做任何事,都要怀着敬畏之心
获罪于天,无所祷也:实力才是真正的底气
吾从周:孔子对周礼的赞叹
每事问:请永远葆有好奇之心
射不主皮:射箭的礼仪
我爱其礼:如何看待历史的变化
事君尽礼,人以为谄:如何面对外界的误解
君使臣以礼,臣事君以忠:一句话说透管理之道
哀而不伤:在《诗经》中学习情绪管理
成事不说:沉默的价值
管仲知礼乎:孔子对管仲的评价
乐其可知也已:跟着孔子欣赏音乐之美
天将以夫子为木铎:“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”
尽善尽美:对《韶》乐的赏析
吾何以观之哉:礼的核心,是时刻保持恭敬之态度
里仁第四
仁为美:环境对人的影响
仁者安仁:如何应对生活中的不确定性
唯仁者能好人:人际交往中,如何分辨小人与君子
苟志于仁矣:美好的目标,会让我们成为美好的人
君子无终食之间违仁:仁是一种舒服、惬意的状态
我未见力不足者:只要往前走,就能抵达目标
观过,斯知仁矣:从一个人犯的错误,看穿这个人
朝闻道,夕死可矣:人生的乐趣,在于对真知的追求
士志于道而耻恶衣恶食:对身外之物,不必在意
义之与比:凡事没有绝对的对与错
君子怀德:什么是君子的格局
放于利而行:为什么有的人越有钱,越不幸福
能以礼让为国乎:礼是治国之道、快乐之源
患所以立:放弃关注圈,扩大影响圈
吾道一以贯之:孔子的哑谜
君子喻于义:小人和君子的区别,在于价值观
见贤思齐:内省的最佳方法
劳而不怨:当我们和父母产生分歧
父母在,不远游:陪伴的重要性
三年无改于父之道:传承家风
父母之年,不可不知:我们如何面对父母的老去
古者言之不出:别轻易许诺
以约失之者鲜矣:遵守规则,是做人的基本
君子欲讷于言:行胜于言
德不孤:美好的人,总会成群出现
朋友数,斯疏矣:亲密无间,反而会造成疏远
公冶长第五
可妻也:判断一个人,要看本质
邦有道,不废:一个智慧之人的处世之道
君子哉若人:孔子大赞子贱
瑚琏也:孔子评价子贡
焉用佞:谁说做人一定要有好口才
吾斯之未能信:做一个谨慎、自知的人
好勇过我,无所取材:孔子评价子路
不知其仁:不要随意论断他人
回也闻一以知十:怀念颜回
听其言而观其行:根据行为识人
吾未见刚者:真正的坚韧,是管住欲望
非尔所及也:“己所不欲,勿施于人”有多难
夫子之言性与天道:为什么孔子绝对不谈论天道
唯恐有闻:我们应该如何对待新鲜事物
不耻下问:内心强大之人,才敢于放低身段
有君子之道四焉:四条管理之道5l
久而敬之:相处之道,是不因熟悉而怠慢
臧文仲居蔡:孔子评论臧文仲
未知,焉得仁:我们永远无法看穿一个人的内心
再,斯可矣:如何提升个人判断力
愚,不可及也:“愚不可及”的原义,是大智若愚
归与归与:孔子对故土的极度思念
怨是用希:放下过去,就是放过自己
孰谓微生高直:什么才是真正的直
巧言令色足恭:过分的恭敬,是可耻的
盍各言尔志:人生志向的三个层次
自讼者:批判性思维的最终目的
不如丘之好学也:孔子感叹“好学不易”
雍也第六
雍也可使南面:孔子称赞冉雍
居敬而行简:自我修炼的标准
不迁怒,不贰过:对自己的情绪负责
君子周急不继富:锦上添花易,雪中送炭难
与之粟九百:孔子的人文主义精神8l
山川其舍诸:是金子总会发光的
三月不违仁:维持仁的境界,有多难
于从政乎何有:果断、通达、才能,管理者的三个特点
善为我辞焉:闵子骞为何拒绝做官
伯牛有疾:纯良之人,怎么会生病呢
回也不改其乐:快乐是一种奇妙的能力
中道而废:不开始努力,怎么能断定自己做不到
女为君子儒:什么是“君子儒”,什么是“小人儒”
行不由径:不走捷径,是君子之道
非敢后也:孟之反的幽默感
难乎免于今之世矣:口才和外貌,是小人之道
何莫由斯道:走正道,还是走偏门
文质彬彬,然后君子:什么是真正的内外兼修
人之生也直:君子安身立命的根本,是正直
知之者,好之者,乐之者:学习的三重境界
中人以下,不可以语上也:夏虫不可以语冰
敬鬼神而远之:敬畏上天,但不迷信
知者乐水,仁者乐山:仁与智,是每个人都要追求的境界
鲁一变,至于道:孔子对周礼的尊崇
觚不觚:孔子“待价而沽”
君子可逝也,不可陷也:如何避免上当受骗
博学于文,约之以礼:君子要如何约束自己
子见南子:一段“八卦”
中庸之为德也:中庸之道,到底是什么
能近取譬:人人都应该拥有共情能力
述而第七
述而不作,信而好古:真正的创新离不开旧有知识体系
学而不厌:延迟满足能力多强,成就才会有多高
不善不能改,是吾忧也:应该怎样审视自身缺点
子之燕居:对待家人应该和接待朋友一样谦恭
吾不复梦见周公:孔子的偶像
志于道,据于德,依于仁,游子艺:怎样看准一个人
自行束惰:天下没有免费的午餐
举一隅不以三隅反:让人喜爱学习才是最好的教育方法
子食于有丧者之侧:一顿饭就能看清人的素养
哭则不歌:乐观的人更能体会哀伤
临事而惧,好谋而成:创业不能靠勇气和热血,要有规划
富而可求:创业应该把事情做到极致,而不是跟风
子之所慎:社会发展中无法回避的问题
三月不知肉味:怎样进入忘我的心流境界
求仁而得仁:成熟的人能对自己做的事情负责
乐亦在其中矣:如何理解幸福?幸福应该是一种能力
五十以学《易》:若十年前没种树,最好的时机是现在
子所雅言:人生有很多事情,要执着以待
乐以忘忧:自信的人,是怎样介绍自己的
我非生而知之者:认知失调是成功路上最难跨越的坎
子不语怪、力、乱、神:成功者都是专注做好自己事情的人
择其善者从之:自律反熵而行的人才能具备成长型心态
天生德于予:只有心怀使命感和责任感才能创造奇迹
吾无隐乎尔:给自己怎样的定位,就能有多高的成就
文、行、忠、信:我们应该学习的人生境界和生活方法
亡而为有,虚而为盈:放空自己才能更上一层楼
钓而不纲,弋不射宿:君子处世要有原则和底线
多见而识之:创业成功的秘诀是什么?多闻多听多学
人洁己以进:成熟的人应该学会处理矛盾
我欲仁,斯仁至矣:世上无难事,想做、去做,就能做到
苟有过,人必知之:向成功者学习怎样去承担责任
子与人歌而善之:向优秀的人学习,生活更加有趣味
躬行君子:君子怎么做事?勤奋努力,谦逊虚心
为之不厌,诲人不倦:成功者只有起点,没有终点
丘之祷久矣:了解并学会运用心理安慰剂
奢则不孙,俭则固:爱自己,但别太爱面子
君子坦荡荡:不求于人才能生活自在
威而不猛:领导者应该具备这些气质
泰伯第八
三以天下让:拥抱不确定性,才能够坦然地做到不争
恭而无礼则劳:哪怕做好事,也要注意分寸
而今而后,吾知免夫:爱惜自己,就是孝
君子所贵乎道者三:日常修炼自我的三个路径
昔者吾友尝从事于斯矣:曾子对颜回的怀念
临大节而不可夺:君子的气节
士不可以不弘毅:君子应当胸怀博大、果敢能决断
兴于诗,立于礼,成于乐:求学的三个阶段
民可使由之,不可使知之:孔子的管理之道,并非“愚民”
人而不仁,疾之已甚:通往地狱的道路,往往由善意铺就
使骄且吝,其余不足观也:骄傲和吝啬,是危险的缺点
三年学,不至于谷,不易得也:求学之道,是心无旁骛
笃信好学,守死善道:无能与无德,都是耻辱的
不在其位,不谋其政:敢于信任他人
《关雎》之乱:孔子对礼乐的感受
狂而不直:“缺点+缺点”的破坏性
学如不及,犹恐失之:如何应对求学过程中的焦虑
舜禹之有天下也而不与焉:高级的管理者,并不在乎地位
大哉尧之为君也:孔子赞美尧
周之德:孔子赞美尧舜、周朝
禹,吾无间然矣:孔子赞美禹
子罕第九
子罕言利:找到人生的使命感,不再被利益驱使
博学而无所成名:求学,是追求博闻还是专精
虽违众,吾从下:孔子对礼的坚持
子绝四:将“孔子四戒”用于管理学
子畏于匡:文化使命感使人冷静、强大、坚韧
吾少也贱,故多能鄙事:被封圣,并非孔子本意
吾不试,故艺:拥抱人生的不确定性
叩其两端而竭焉:提问的艺术
凤鸟不至,河不出图:看到人生尽头之后的无奈
虽少必作,过之必趋:礼与修养,是对自身最好的保护
既竭吾才,如有所立:做任何事,别在突破阈值之前放弃
子疾病:孔子希望以老师的身份去世
我待贾者也:孔子在等待伯乐
君子居之,何陋之有:把自己活成一束光,就不惧怕黑暗』
《雅》《颂》各得其所:孔子编订《诗经》
不为酒困:了解饮酒的场合
逝者如斯夫!不舍昼夜:时间是残忍的,也是公平的
吾未见好德如好色者也:从好色,看“自私的基因”
进,吾往也:你是自己人生唯一的决策者
语之而不惰:不懈怠,是对学问的尊重
吾见其进也:纯粹求知的乐趣
秀而不实者有矣夫:立志容易,坚持不易,抵达目标更不易
后生可畏:孔子对年轻人的期许
巽与之言:提高领导力,先学会正面反馈
毋友不如己者:建立高质量的人际关系
匹夫不可夺志也:精神与意志,是最坚不可摧的力量
不忮不求,何用不臧:子路的钝感力
岁寒,然后知松柏之后凋也:日久见人心
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧:儒家的“三达德”
“可与共学”“可与适道”“可与立”“可与权”:求学的四步进阶
夫何远之有:一切放弃前行的理由,都是借口
乡党第十
孔子于乡党:说话一定要分场合
“侃侃如也”“阔阁如也”“置投躇如也”:孔子的画像
宾不顾矣:古今都应该遵守的“商务礼仪”
入公门,鞠躬如也:孔子上殿时的仪态
执圭:朝堂上和外交中要注意的细节
君子不以绀鲰饰:两干多年前的“孔子时尚”
必有明衣:沐浴、斋戒如何穿衣
食不厌精:舌尖上的孔子
祭于公,不宿肉:祭祀之肉怎么吃
食不语:安安静静地吃饭,是最简单的美好
虽疏食菜羹,必祭:认真对待每一顿饭
席不正,不坐:入席就座的礼仪
杖者出,斯出矣:尊重老者,从未老时开始
乡人傩:古时候的驱鬼仪式
再拜而送之:最情深义重的送别
丘未达,不敢尝:药岂是混吃的
伤人乎:孔子的人道主义精神
君赐食,必正席先尝之:陪领导吃饭的原则
疾,君视之:生病也要注意形象
不俟驾:一举一动,都能表达对他人的重视
每事问:不懂就问,是一种礼节
于我殡:替朋友办好身后事,是最真挚的情谊
朋友之馈:当有人送孔子豪车时,他会怎么办
居不客:家是摘下面具的地方
必变色而作:让自己拥有对生活的感受力
车中不亲指:好乘客的自我修养
时哉时哉:时运的重要性
参考文献
前言
自序
《论语》塑造了我
小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系,只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画,写着“曾子曰:吾日三省吾身……”。
上中学时,课本里收录了《论语》中的几篇,我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子,我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》最初的教育。
1995年,我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营,和香港的一些大学生联谊。在活动期间,香港的一个学长问我:“你读过《论语》吗?”我说:“没有,怕是读不懂吧。”他说:“南怀瑾的《论语别裁》不错,很容易读。”我心中种下颗种子,开学就到图书馆借了《论语别裁》。
至今我都记得,当时对此书的第一印象就是南先生的潇洒,此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”,而是“天下由来轻两臂,世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲?从原文出发,典故、诗词、观点,信手拈来,毫不费力。后来我才知道,这本书这么好看是因为口语化,这是南先生演讲的实录。我想,也许正是这个缘故,这本书才会给人一种娓娓道来之感,似乎是作者兴之所至,将《论语》讲给朋友听,因此才如此灵动自然,妙趣横生。后来很多人抨击南先生,说他书里有很多错误,对此我特别能理解。口语的表达,说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切,多少中国人是沿着这本书入《论语》之门,再沿着《论语》入了传统文化之门?
读书要懂得感恩。
研究生毕业,我进了中央电视台。这是一个大单位,大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解,让你有种深深的无力感。有一段时间,我很迷茫:我策划的节目开播遥遥无期,我的能力也得不到领导的肯定,甚至领导都不知道有我这个人;我常常无事可做,一个月里最多工作一两个星期,生活被巨大的空白占领;随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了最现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧,那种无能为力的感觉从心底蔓延而出,让人抓狂。我经常会想:如果失业了怎么办?如果节目又被毙了怎么办?如果交不起房租怎么办?有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看,那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
有一天,我灵光乍现:何不重读《论语》?反正有大把时间,与其这样胡思乱想,不如好好读书。于是我决定,把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来,用一年时间,不读别的,只研究《论语》,把《论语》吃透。
每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始,到魏晋,到唐、宋、明、清,再到民国、近代,各大学者、作家,都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读,南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品,一本一本地啃下来,由浅入深,由易到难。慢慢地,孔夫子的面目似乎清晰了起来,原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切,甚至那么可爱!
《论语》与每一个中国人的内心相呼应,无论你几岁,身处何方,只要你有需要解决的困扰,就一定能在《论语》中找到答案!作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年,当时对我最有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”,以及“不患人之不己知,患不知人也”,看到孔夫子的这几句话,我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧,孔子也有过!这并不是我一人独有的痛苦,而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦,于我而言只是房租和工作,在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了!我和我的祖先用这样的方式连通了,我确信我体内流淌的是中华民族的血液,我的祖先理解我,我也开始理解他们!
从那以后,我几乎没有失眠焦虑过,乃至后来离职、创业、办读书会,都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了,因为孔子说“朝闻道,夕死可矣”,因为孔子说“造次必于是,颠沛必于是”。
还记得2010年世界博览会时,我自驾去上海,途经曲阜,终于有机会去看看孔子,向他老人家表示感谢。进入孔林,看到孔子携子抱孙的墓冢,我的眼泪哗地流下来,我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面,一直到走出来的时候都难以自已。
2014年,我成立了“樊登读书”。创业伊始,有太多不可控因素,我遇到了很多困难。外在变化太多,处处充满了不确定性,这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事,突然外部环境发生了变化,很多努力都白费了,难免感到沮丧。这时候,我突然想到孔子的话:“君子求诸己,小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围,应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人,才会总是天天责怪别人有错,埋怨上天不公,抱怨世界不靠谱。想到这里,我又淡定了:无论外在的世界如何,我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
“樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说,感谢“樊登读书”为社会做出了贡献,帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评,说很多难听的话,这可能缘于误解,也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时,我会想到孔夫子讲的“人不知而不愠,不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物,人人都希望能够被别人理解,让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢?这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
从大学时代到如今,这么多年,我只觉得孔子对我的帮助太大太大,而我能回报的太少太少!我时常感觉自己欠了孔子不少。没想到我现在竟然可以讲解《论语》!历朝历代,非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下,我便头脑发热,想结合我读过的一些书,也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得,我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》,将是一件极为遗憾的事,因为你不知道你性格的底色是怎么来的,你不知道周围的人是怎样思考问题的。
成书于战国初年的《论语》还能起作用吗?《论语》在今天,应该如何被理解?如何被看待?尤其是如何被应用?只有我们在用它,它才是一个活的学问;如果我们仅仅把它当作文字,当作讲课时的教材,那《论语》就是死的、僵化的,而我们不需要“死”的知识。
我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本,用白话文进行解释,这只是对其做浅白的、干瘪的,甚至不符合孔子本意的释义,忽视了它最为珍贵的内核。我想做的,是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思,同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
我发现西方的心理学、现代的脑科学,都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们,又都是在现代最需要《论语》的读者。所以,我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天最新的理论。有时候我自己看看,觉得也还有点道理。最后,我要补充的是,《樊登讲论语》一定会引起很多争议,因为《论语》微言大义,每一句话都可能会有很多不同的解释,每种解释都能够追本溯源,找到一个大学者做背书。但不同的时代,对《论语》的理解是不一样的。
我讲《论语》的目的,不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究,也并不想参与学术上的辩论,我只是讲出自己的理解,把重点放在《论语》的应用上,讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结,能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则,目的和意义。
如果孔夫子泉下有知,应该会说一句:“知其不可而为之,难矣哉!”这算是对我的鼓励吧!
希望大家喜欢《论语》。