樊登全新重磅作品！
四千万读书人信赖的领读人樊登，打通东西方文化壁垒，援引中西经典书籍，站在应用的角度讲透《论语》。
不仅让你读透《论语》，还让你把鲜活的中国智慧用起来，让为人处世变得简单！
本书的特色，是既还原了《论语》本来的意思，又站在应用的角度讲透《论语》，让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。
《论语》是对樊登人生影响最大的一本书，他捧着《论语》反反复复地研读了20年。
樊登发现，《论语》几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。我们当下遇到的各种痛苦，孔子早就解释清楚了。
西方的心理学、现代的脑科学，都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们，又都是当下最需要《论语》的读者。《樊登讲论语》是樊登的心血之作，书中的每一句，都结合了当代的生活和今天的科学理论。
本书的特色，是既还原了《论语》本来的意思，又站在应用的角度讲透《论语》，让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。
樊登，“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士，1999年国际大专辩论赛冠军，前央视主持人。
2004年起，在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职，创办以自己名字命名的“樊登读书会”，2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级，正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
著有《樊登讲论语：学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。
学而第一
学而时习之：如何应对人生中的一切痛苦
君子务本：“微习惯”有多重要
巧言令色鲜矣仁：如何从面部表情识人
吾日三省吾身：批判性思维的最高境界
敬事而信：带着敬畏之心工作，怀着同理心管理人
行有余力则以学文：学习的最佳路径
贤贤易色：别沉迷于外在的美好
不重则不威：端庄和假正经只有一线之隔
慎终追远：如何看待自己的过去和未来
温良恭俭让：每天都应当做好正向积累
三年无改于父之道：传承好的家风、家训、价值观
礼之用和为贵：“以和为贵”绝对不是和稀泥
信近于义，恭近于礼：无原则守信是愚，过分恭敬是失礼
居无求安：当我们贫穷时，如何自在地生活
贫而乐道，富而好礼：最高级的金钱观
不患人之不己知：关注能力圈以内的事情
为政第二
譬如北辰：领导者的最高境界，是不打扰
思无邪：最诗意、最动人的语言
道之以德：管理人，用规则还是用道德
三十而立：你的立身之本是什么？
事之以礼：有尺度，才是真正的孝
父母唯其疾之忧：懂得沟通，是孝的关键
子游问孝：什么是尊敬
色难：你能做到始终和颜悦色地对待父母吗
回也不愚：自主思考的力量
人焉廋哉：看穿一个人，三个角度就够了
温故而知新：在反思中学习
君子不器：让自己拥有“反脆弱”的特性
先行：什么情况下可以表达心中的想法
君子周而不比：人际关系的最佳状态
思而不学则殆：缓解焦虑最好的方法，是多学和多思
攻乎异端：如何对待不同的意见
不知为不知：“毁灭我们的不是无知，而是傲慢”
子张学干禄：管理者的艺术
举直错诸枉：领导者如何选拔人才
举善而教不能：员工强，则公司强
孝乎惟孝：影响力比职称更重要
人而无信，不知其可也：信用的价值
虽百世可知也：孔子对于中国文化发展的预测
见义不为，无勇也：做一个有勇气、有力量的人
八佾第三
是可忍孰不可忍：做一个有温度、“不忍心”的人
三家者以《雍》彻：孔子论礼乐之道
人而不仁如礼何：当心变得麻木，一切都没有意义
与其奢也宁俭：礼的根本，是有一颗柔软的心
夷狄之有君：孔子对于华夏文化的自信
季氏旅于泰山：“祭泰山”的哲学悖论
君子无所争：“君子之争”的三个原则
绘事后素：尊重人的基本需求，再谈礼
足，则吾能征之矣：孔子对于礼崩乐坏的无奈
吾不欲观之矣：孔子对于礼仪现状的感慨
或问禘之说：祭祀的本质，是为了团结
祭神如神在：做任何事，都要怀着敬畏之心
获罪于天，无所祷也：实力才是真正的底气
吾从周：孔子对周礼的赞叹
每事问：请永远葆有好奇之心
射不主皮：射箭的礼仪
我爱其礼：如何看待历史的变化
事君尽礼，人以为谄：如何面对外界的误解
君使臣以礼，臣事君以忠：一句话说透管理之道
哀而不伤：在《诗经》中学习情绪管理
成事不说：沉默的价值
管仲知礼乎：孔子对管仲的评价
乐其可知也已：跟着孔子欣赏音乐之美
天将以夫子为木铎：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”
尽善尽美：对《韶》乐的赏析
吾何以观之哉：礼的核心，是时刻保持恭敬之态度
里仁第四
仁为美：环境对人的影响
仁者安仁：如何应对生活中的不确定性
唯仁者能好人：人际交往中，如何分辨小人与君子
苟志于仁矣：美好的目标，会让我们成为美好的人
君子无终食之间违仁：仁是一种舒服、惬意的状态
我未见力不足者：只要往前走，就能抵达目标
观过，斯知仁矣：从一个人犯的错误，看穿这个人
朝闻道，夕死可矣：人生的乐趣，在于对真知的追求
士志于道而耻恶衣恶食：对身外之物，不必在意
义之与比：凡事没有绝对的对与错
君子怀德：什么是君子的格局
放于利而行：为什么有的人越有钱，越不幸福
能以礼让为国乎：礼是治国之道、快乐之源
患所以立：放弃关注圈，扩大影响圈
吾道一以贯之：孔子的哑谜
君子喻于义：小人和君子的区别，在于价值观
见贤思齐：内省的最佳方法
劳而不怨：当我们和父母产生分歧
父母在，不远游：陪伴的重要性
三年无改于父之道：传承家风
父母之年，不可不知：我们如何面对父母的老去
古者言之不出：别轻易许诺
以约失之者鲜矣：遵守规则，是做人的基本
君子欲讷于言：行胜于言
德不孤：美好的人，总会成群出现
朋友数，斯疏矣：亲密无间，反而会造成疏远
公冶长第五
可妻也：判断一个人，要看本质
邦有道，不废：一个智慧之人的处世之道
君子哉若人：孔子大赞子贱
瑚琏也：孔子评价子贡
焉用佞：谁说做人一定要有好口才
吾斯之未能信：做一个谨慎、自知的人
好勇过我，无所取材：孔子评价子路
不知其仁：不要随意论断他人
回也闻一以知十：怀念颜回
听其言而观其行：根据行为识人
吾未见刚者：真正的坚韧，是管住欲望
非尔所及也：“己所不欲，勿施于人”有多难
夫子之言性与天道：为什么孔子绝对不谈论天道
唯恐有闻：我们应该如何对待新鲜事物
不耻下问：内心强大之人，才敢于放低身段
有君子之道四焉：四条管理之道5l
久而敬之：相处之道，是不因熟悉而怠慢
臧文仲居蔡：孔子评论臧文仲
未知，焉得仁：我们永远无法看穿一个人的内心
再，斯可矣：如何提升个人判断力
愚，不可及也：“愚不可及”的原义，是大智若愚
归与归与：孔子对故土的极度思念
怨是用希：放下过去，就是放过自己
孰谓微生高直：什么才是真正的直
巧言令色足恭：过分的恭敬，是可耻的
盍各言尔志：人生志向的三个层次
自讼者：批判性思维的最终目的
不如丘之好学也：孔子感叹“好学不易”
雍也第六
雍也可使南面：孔子称赞冉雍
居敬而行简：自我修炼的标准
不迁怒，不贰过：对自己的情绪负责
君子周急不继富：锦上添花易，雪中送炭难
与之粟九百：孔子的人文主义精神8l
山川其舍诸：是金子总会发光的
三月不违仁：维持仁的境界，有多难
于从政乎何有：果断、通达、才能，管理者的三个特点
善为我辞焉：闵子骞为何拒绝做官
伯牛有疾：纯良之人，怎么会生病呢
回也不改其乐：快乐是一种奇妙的能力
中道而废：不开始努力，怎么能断定自己做不到
女为君子儒：什么是“君子儒”，什么是“小人儒”
行不由径：不走捷径，是君子之道
非敢后也：孟之反的幽默感
难乎免于今之世矣：口才和外貌，是小人之道
何莫由斯道：走正道，还是走偏门
文质彬彬，然后君子：什么是真正的内外兼修
人之生也直：君子安身立命的根本，是正直
知之者，好之者，乐之者：学习的三重境界
中人以下，不可以语上也：夏虫不可以语冰
敬鬼神而远之：敬畏上天，但不迷信
知者乐水，仁者乐山：仁与智，是每个人都要追求的境界
鲁一变，至于道：孔子对周礼的尊崇
觚不觚：孔子“待价而沽”
君子可逝也，不可陷也：如何避免上当受骗
博学于文，约之以礼：君子要如何约束自己
子见南子：一段“八卦”
中庸之为德也：中庸之道，到底是什么
能近取譬：人人都应该拥有共情能力
述而第七
述而不作，信而好古：真正的创新离不开旧有知识体系
学而不厌：延迟满足能力多强，成就才会有多高
不善不能改，是吾忧也：应该怎样审视自身缺点
子之燕居：对待家人应该和接待朋友一样谦恭
吾不复梦见周公：孔子的偶像
志于道，据于德，依于仁，游子艺：怎样看准一个人
自行束惰：天下没有免费的午餐
举一隅不以三隅反：让人喜爱学习才是最好的教育方法
子食于有丧者之侧：一顿饭就能看清人的素养
哭则不歌：乐观的人更能体会哀伤
临事而惧，好谋而成：创业不能靠勇气和热血，要有规划
富而可求：创业应该把事情做到极致，而不是跟风
子之所慎：社会发展中无法回避的问题
三月不知肉味：怎样进入忘我的心流境界
求仁而得仁：成熟的人能对自己做的事情负责
乐亦在其中矣：如何理解幸福?幸福应该是一种能力
五十以学《易》：若十年前没种树，最好的时机是现在
子所雅言：人生有很多事情，要执着以待
乐以忘忧：自信的人，是怎样介绍自己的
我非生而知之者：认知失调是成功路上最难跨越的坎
子不语怪、力、乱、神：成功者都是专注做好自己事情的人
择其善者从之：自律反熵而行的人才能具备成长型心态
天生德于予：只有心怀使命感和责任感才能创造奇迹
吾无隐乎尔：给自己怎样的定位，就能有多高的成就
文、行、忠、信：我们应该学习的人生境界和生活方法
亡而为有，虚而为盈：放空自己才能更上一层楼
钓而不纲，弋不射宿：君子处世要有原则和底线
多见而识之：创业成功的秘诀是什么?多闻多听多学
人洁己以进：成熟的人应该学会处理矛盾
我欲仁，斯仁至矣：世上无难事，想做、去做，就能做到
苟有过，人必知之：向成功者学习怎样去承担责任
子与人歌而善之：向优秀的人学习，生活更加有趣味
躬行君子：君子怎么做事?勤奋努力，谦逊虚心
为之不厌，诲人不倦：成功者只有起点，没有终点
丘之祷久矣：了解并学会运用心理安慰剂
奢则不孙，俭则固：爱自己，但别太爱面子
君子坦荡荡：不求于人才能生活自在
威而不猛：领导者应该具备这些气质
泰伯第八
三以天下让：拥抱不确定性，才能够坦然地做到不争
恭而无礼则劳：哪怕做好事，也要注意分寸
而今而后，吾知免夫：爱惜自己，就是孝
君子所贵乎道者三：日常修炼自我的三个路径
昔者吾友尝从事于斯矣：曾子对颜回的怀念
临大节而不可夺：君子的气节
士不可以不弘毅：君子应当胸怀博大、果敢能决断
兴于诗，立于礼，成于乐：求学的三个阶段
民可使由之，不可使知之：孔子的管理之道，并非“愚民”
人而不仁，疾之已甚：通往地狱的道路，往往由善意铺就
使骄且吝，其余不足观也：骄傲和吝啬，是危险的缺点
三年学，不至于谷，不易得也：求学之道，是心无旁骛
笃信好学，守死善道：无能与无德，都是耻辱的
不在其位，不谋其政：敢于信任他人
《关雎》之乱：孔子对礼乐的感受
狂而不直：“缺点+缺点”的破坏性
学如不及，犹恐失之：如何应对求学过程中的焦虑
舜禹之有天下也而不与焉：高级的管理者，并不在乎地位
大哉尧之为君也：孔子赞美尧
周之德：孔子赞美尧舜、周朝
禹，吾无间然矣：孔子赞美禹
子罕第九
子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驱使
博学而无所成名：求学，是追求博闻还是专精
虽违众，吾从下：孔子对礼的坚持
子绝四：将“孔子四戒”用于管理学
子畏于匡：文化使命感使人冷静、强大、坚韧
吾少也贱，故多能鄙事：被封圣，并非孔子本意
吾不试，故艺：拥抱人生的不确定性
叩其两端而竭焉：提问的艺术
凤鸟不至，河不出图：看到人生尽头之后的无奈
虽少必作，过之必趋：礼与修养，是对自身最好的保护
既竭吾才，如有所立：做任何事，别在突破阈值之前放弃
子疾病：孔子希望以老师的身份去世
我待贾者也：孔子在等待伯乐
君子居之，何陋之有：把自己活成一束光，就不惧怕黑暗』
《雅》《颂》各得其所：孔子编订《诗经》
不为酒困：了解饮酒的场合
逝者如斯夫!不舍昼夜：时间是残忍的，也是公平的
吾未见好德如好色者也：从好色，看“自私的基因”
进，吾往也：你是自己人生唯一的决策者
语之而不惰：不懈怠，是对学问的尊重
吾见其进也：纯粹求知的乐趣
秀而不实者有矣夫：立志容易，坚持不易，抵达目标更不易
后生可畏：孔子对年轻人的期许
巽与之言：提高领导力，先学会正面反馈
毋友不如己者：建立高质量的人际关系
匹夫不可夺志也：精神与意志，是最坚不可摧的力量
不忮不求，何用不臧：子路的钝感力
岁寒，然后知松柏之后凋也：日久见人心
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧：儒家的“三达德”
“可与共学”“可与适道”“可与立”“可与权”：求学的四步进阶
夫何远之有：一切放弃前行的理由，都是借口
乡党第十
孔子于乡党：说话一定要分场合
“侃侃如也”“阔阁如也”“置投躇如也”：孔子的画像
宾不顾矣：古今都应该遵守的“商务礼仪”
入公门，鞠躬如也：孔子上殿时的仪态
执圭：朝堂上和外交中要注意的细节
君子不以绀鲰饰：两干多年前的“孔子时尚”
必有明衣：沐浴、斋戒如何穿衣
食不厌精：舌尖上的孔子
祭于公，不宿肉：祭祀之肉怎么吃
食不语：安安静静地吃饭，是最简单的美好
虽疏食菜羹，必祭：认真对待每一顿饭
席不正，不坐：入席就座的礼仪
杖者出，斯出矣：尊重老者，从未老时开始
乡人傩：古时候的驱鬼仪式
再拜而送之：最情深义重的送别
丘未达，不敢尝：药岂是混吃的
伤人乎：孔子的人道主义精神
君赐食，必正席先尝之：陪领导吃饭的原则
疾，君视之：生病也要注意形象
不俟驾：一举一动，都能表达对他人的重视
每事问：不懂就问，是一种礼节
于我殡：替朋友办好身后事，是最真挚的情谊
朋友之馈：当有人送孔子豪车时，他会怎么办
居不客：家是摘下面具的地方
必变色而作：让自己拥有对生活的感受力
车中不亲指：好乘客的自我修养
时哉时哉：时运的重要性
参考文献
自序
《论语》塑造了我
小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系，只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画，写着“曾子曰：吾日三省吾身……”。
上中学时，课本里收录了《论语》中的几篇，我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子，我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》最初的教育。
1995年，我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营，和香港的一些大学生联谊。在活动期间，香港的一个学长问我：“你读过《论语》吗？”我说：“没有，怕是读不懂吧。”他说：“南怀瑾的《论语别裁》不错，很容易读。”我心中种下颗种子，开学就到图书馆借了《论语别裁》。
至今我都记得，当时对此书的第一印象就是南先生的潇洒，此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”，而是“天下由来轻两臂，世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲？从原文出发，典故、诗词、观点，信手拈来，毫不费力。后来我才知道，这本书这么好看是因为口语化，这是南先生演讲的实录。我想，也许正是这个缘故，这本书才会给人一种娓娓道来之感，似乎是作者兴之所至，将《论语》讲给朋友听，因此才如此灵动自然，妙趣横生。后来很多人抨击南先生，说他书里有很多错误，对此我特别能理解。口语的表达，说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切，多少中国人是沿着这本书入《论语》之门，再沿着《论语》入了传统文化之门？
读书要懂得感恩。
研究生毕业，我进了中央电视台。这是一个大单位，大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解，让你有种深深的无力感。有一段时间，我很迷茫：我策划的节目开播遥遥无期，我的能力也得不到领导的肯定，甚至领导都不知道有我这个人；我常常无事可做，一个月里最多工作一两个星期，生活被巨大的空白占领；随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了最现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧，那种无能为力的感觉从心底蔓延而出，让人抓狂。我经常会想：如果失业了怎么办？如果节目又被毙了怎么办？如果交不起房租怎么办？有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看，那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
有一天，我灵光乍现：何不重读《论语》？反正有大把时间，与其这样胡思乱想，不如好好读书。于是我决定，把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来，用一年时间，不读别的，只研究《论语》，把《论语》吃透。
每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始，到魏晋，到唐、宋、明、清，再到民国、近代，各大学者、作家，都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读，南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品，一本一本地啃下来，由浅入深，由易到难。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起来，原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切，甚至那么可爱！
《论语》与每一个中国人的内心相呼应，无论你几岁，身处何方，只要你有需要解决的困扰，就一定能在《论语》中找到答案！作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年，当时对我最有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，以及“不患人之不己知，患不知人也”，看到孔夫子的这几句话，我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧，孔子也有过！这并不是我一人独有的痛苦，而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦，于我而言只是房租和工作，在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了！我和我的祖先用这样的方式连通了，我确信我体内流淌的是中华民族的血液，我的祖先理解我，我也开始理解他们！
从那以后，我几乎没有失眠焦虑过，乃至后来离职、创业、办读书会，都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了，因为孔子说“朝闻道，夕死可矣”，因为孔子说“造次必于是，颠沛必于是”。
还记得2010年世界博览会时，我自驾去上海，途经曲阜，终于有机会去看看孔子，向他老人家表示感谢。进入孔林，看到孔子携子抱孙的墓冢，我的眼泪哗地流下来，我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面，一直到走出来的时候都难以自已。
2014年，我成立了“樊登读书”。创业伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困难。外在变化太多，处处充满了不确定性，这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部环境发生了变化，很多努力都白费了，难免感到沮丧。这时候，我突然想到孔子的话：“君子求诸己，小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围，应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人，才会总是天天责怪别人有错，埋怨上天不公，抱怨世界不靠谱。想到这里，我又淡定了：无论外在的世界如何，我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
“樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说，感谢“樊登读书”为社会做出了贡献，帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评，说很多难听的话，这可能缘于误解，也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时，我会想到孔夫子讲的“人不知而不愠，不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物，人人都希望能够被别人理解，让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢？这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
从大学时代到如今，这么多年，我只觉得孔子对我的帮助太大太大，而我能回报的太少太少！我时常感觉自己欠了孔子不少。没想到我现在竟然可以讲解《论语》！历朝历代，非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下，我便头脑发热，想结合我读过的一些书，也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得，我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》，将是一件极为遗憾的事，因为你不知道你性格的底色是怎么来的，你不知道周围的人是怎样思考问题的。
成书于战国初年的《论语》还能起作用吗？《论语》在今天，应该如何被理解？如何被看待？尤其是如何被应用？只有我们在用它，它才是一个活的学问；如果我们仅仅把它当作文字，当作讲课时的教材，那《论语》就是死的、僵化的，而我们不需要“死”的知识。
我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本，用白话文进行解释，这只是对其做浅白的、干瘪的，甚至不符合孔子本意的释义，忽视了它最为珍贵的内核。我想做的，是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思，同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
我发现西方的心理学、现代的脑科学，都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们，又都是在现代最需要《论语》的读者。所以，我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天最新的理论。有时候我自己看看，觉得也还有点道理。最后，我要补充的是，《樊登讲论语》一定会引起很多争议，因为《论语》微言大义，每一句话都可能会有很多不同的解释，每种解释都能够追本溯源，找到一个大学者做背书。但不同的时代，对《论语》的理解是不一样的。
我讲《论语》的目的，不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究，也并不想参与学术上的辩论，我只是讲出自己的理解，把重点放在《论语》的应用上，讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结，能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则，目的和意义。
如果孔夫子泉下有知，应该会说一句：“知其不可而为之，难矣哉！”这算是对我的鼓励吧！
希望大家喜欢《论语》。
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