没有《论语》，就没有现在的樊登！《论语》是樊登生命里最重要的一本书！作为四千万会员的领读人，樊登捧着论语反反复复读了20年！
    这是一部每个人都读得懂的《论语》。
    作为四千万会员的首席领读人，樊登精通于选书、拆书、解书、讲书，尤擅以深入浅出的方式剖析经典。
    《樊登讲论语》包含了结合大量的故事、案例，能够帮助读者轻松理解《论语》原文，让读者随手翻开就能轻松阅读，每一句都能读得懂。
    这是第一部真正实用的《论语》。
    四千万会员信赖的樊登博士，用《论语》教你为人处世。
    用有趣的案例、科学的理论、当下的生活场景，让读者把《论语》用起来。高效学习、自我认知、职场进阶、处理人际关系、经营家庭、科学育儿、理性创业……本书中的知识量丰富得惊人！
    《论语》并不过时。我们人生中遇到的一切难题，都能在本书中找到答案！
    这是一部严谨的《论语》。
    它结合国学大师钱穆、南怀瑾、朱熹、杨伯峻等数十个《论语解读》版本，帮读者筛选最被认可的释义，让读者真正理解《论语》。

    《论语》共二十篇，多以每篇起首二字作为篇名。
    《樊登讲论语：学而》以《论语》开篇“学而”二字为题，解读上半部《论语》。“学而”代表了终身成长的价值观。
    《樊登讲论语：先进》以《论语》下半部首篇“先进”二字为题，演绎下半部《论语》。“先进”意味着从传统文化中汲取新的力量。
    《论语》是对樊登人生影响最大的一本书，没有《论语》就没有现在的樊登！他捧着《论语》反反复复地研读了20年。《樊登讲论语》是樊登的心血之作。
    樊登在为大家深度戒赌了300多本书之后发现，《论语》中的理论并不过时，它几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。
    本书的特色，是用最通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语，让每个人都能在轻松读透论语的同时，把论语用起来！

    樊登，“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士，1999年国际大专辩论赛冠军，前央视主持人。
    2004年起，在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职，创办以自己名字命名的“樊登读书会”，2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级，正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
    著有《樊登讲论语：学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

先进第十一
  后进于礼乐，君子也：从底层开始成长
  皆不及门：被遗忘的老师
  孔门的“四科十哲”
  于吾言无所不说：学习的最佳路径
  孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角
  南容三复白圭：小心自己的语言
  有颜回者好学：为什么孔子这么喜欢颜回
  颜渊死，颜路请子之车：颜回的丧礼
  天丧予!天丧予：孔子对颜回的不舍
  子哭之恸：颜回去世后，孔子的悲痛之情
  予不得视犹子也：为什么孔子不想厚葬颜回
  未能事人，焉能事鬼：为什么要以人为本
  不得其死：孔子对子路的预言
  言必有中：学会有效而恰当地提出反对意见
  门人不敬子路：领导者如何约束自己的言行
  过犹不及：努力做到中庸之道
  鸣鼓而攻之：经营关系也要有原则，不能结党营私
  柴也愚：用成长性思维辩证地看待人的缺点
  赐不受命：适合创业的人具备哪些特点
  不践迹：走别人老路，最终可能无路可走
  论笃是与：怎样分辨结交之人的品行
  闻斯行诸：学会根据实际情况来学习和行事
  子畏于匡：偶尔要用人生难料的心态来直面困境
  以道事君：无论做什么事都要坚守原则和底线
  何必读书：爱学习的人才更懂读书的意义
  吾与点也：美好的结果离不开努力的过程
颜渊第十二
  天下归仁：换一种方式看待这个世界
  己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界
  仁者，其言也切：说话做事要沉得住气
  君子不忧不惧：此心光明，亦复何言
  君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生
  浸润之谮，肤受之想，不行焉：小心“枕边风”
  自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础
  虎豹之鞟犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性
  百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民
  爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果
  君君，臣臣，父父，子子：正确的关系，是各安其位
  子路无宿诺：子路的断案能力
  必也使无讼乎：学会进行“第3选择”，减少矛盾和争辩
  居之无倦：警惕“思维的惯性”
  博学于文，约之以礼：做学问的方向
  君子成人之美：美与恶的分界到底在哪里
  子帅以正，孰敢不正：正直公允是身为管理者的必要条件
  苟子之不欲：做好欲望管理
  君子之德风：美好的品德像风一样抚慰人
  士何如斯可谓之达：有名气不等于有实力
  先事后得：莫问结局如何，但求落幕无悔
  举直错诸枉：领导者要打造公司的“一致性”  
  忠告而善道之：人际关系中，最重要的是界限感
  君子以文会友：结交益友，是多么美好
予路第十三
  先之劳之：管理者要成为团队的表率
  赦小过：允许下属犯错，是一种管理策略
  名正言顺：找到自己最合适的位子
  樊迟请学稼：学习要根据自身情况定位
  诵《诗》三百：读书要能学以致用
  不令而行：管理者要建立自身影响力
  鲁卫之政：在外多结盟友，少树强敌
  苟合矣：追求越多，烦恼也就越多
  又何加焉：人生最高的追求是精神财富
  三年有成：善于表达自身优势也是种能力
  善人为邦：暴力是低端的解决问题的方式
  如有王者，必世而后仁：越能干的人越能高效做出成绩
  苟正其身矣：优秀的管理者德、技兼备
  冉子退朝：处理公事，要讲规矩
  一言兴邦：决策者不能搞一言堂
  近者说，远者来：做好核心内容，自然水到渠成
  欲速则不达：做大事业要耐得住寂寞
  叶公语孔子：带团队要兼顾制度与人性化
  樊迟问仁：时时处处都要严格要求自己
  行己有耻：做事不能用肤浅的事物简单衡量
  狂者进取：不要苛求同行者尽善尽美
  南人有言：坚持是成功的基本保障
  和而不同：尊重个性才能创新发展
  善者好之：带团队不能尽信人言好坏
  易事而难说：好的领导以公心对待下属
  君子泰而不骄：内修德行才能抵御外在诱惑
  刚、毅、木、讷：成熟者深思熟虑后再行事
  切切偲偲：亲友之间也需要诚恳恭敬
  善人教民：让人做事，要告知意义所在
  以不教民战：人才储备的核心在于培训
宪问第十四
  克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”
  士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活
  邦有道，危言危行：说话要看环境
  仁者必有勇：仁义就是你的铠甲
  禹稷躬稼而有天下：学会透过现象看本质
  未有小人而仁者：小人的典型特征
  爱之，能勿劳乎：宝剑锋从磨砺出
  为命，裨谌草创之：利用团队的力量，避开思维的盲区
  饭疏食，没齿无怨言：孔子对管仲的欣赏
  贫而无怨难：人可以穷，但志向不能短
  孟公绰为赵魏老则优：创业好，还是做高管好
  成人：脚踏厚土，仰望星空
  义然后取，人不厌其取：与人交往的原则
  臧武仲以防求为后于鲁：孔子评价臧武仲
  齐桓公正而不谲：孔子赞美齐桓公
  桓公九合诸侯：孔子再次赞美管仲
  管仲相桓公：人要学会与自己和解
  大夫馔与文子同升诸公：大度、无私是领导者的基本涵养
  仲叔圉治宾客：识人善用是一项才能
  其言之不怍，则为之也难：如何判断别人是否在吹牛
  以吾从大夫之后，不敢不告也：孔子请求讨伐陈恒
  勿欺也，而犯之：什么情况下可以对领导有话直说
  君子上达，小人下达：君子与小人在“技能”上的区别
  古之学者为己，今之学者为人：学习本来就是为了自己
  蘧伯玉使人于孔子：如何精准地介绍他人
  不在其位，不谋其政：将目光放在影响圈
  君子耻其言，而过其行：公关思维不可取
  仁者不忧，知者不惑，勇者不惧：儒家的“三达德”
  子贡方人：别对他人下评断
  不患人之不己知：能力比名声更重要
  抑亦先觉者：做一个具有强大洞察力的人
  非敢为佞也，疾固也：孔子四处游说的初衷到底是什么
  骥不称其力，称其德也：德与才，哪个更重要
  以直报怨，以德报德：如何对待伤害你的人
  不怨天，不尤人，下学而上达：孔子对自己的评价
  道之将行也与，命也：无关紧要的事情别放在心上
  贤者辟世：避开对自己不好的环境
  是知其不可而为之者与：孔子是个理想主义者
  子击磬于卫：孔子为什么不选择当个隐士
  高宗谅阴，三年不言：论古人守孝三年的缘由
  上好礼，则民易使也：遵守规则，才能解决混乱
  修己以敬：恭敬认真，是谓君子
  老而不死，是为贼：孔子与好友玩闹
  吾见其居于位也：沉住气，脚踏实地是通向成功的唯一方式
卫灵公第十五
  军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事
  君子固穷：贫穷不可怕，怕的是失去原则和气节
  一以贯之：遇事要向内求，自我反思
  知德者鲜矣：孔子感慨知晓德行之人稀缺
  无为而治者：管理者要敢于放权
  言忠信，行笃敬：给自己安装一个“暂停键”
  邦无道，如矢：让自己在不确定中受益
  知者不失人，亦不失言：如何掌握沟通的技巧
  有杀身以成仁：杀身成仁的勇气有多可敬
  工欲善其事，必先利其器：寻找第四种人际关系
  放郑声，远佞人：文化自信从何而来
  人无远虑，必有近忧：心存高远，意守平常
  吾未见好德如好色者也：战胜本能，是一种了不起的能力
  臧文仲其窃位者与：举贤荐能是领导者的职责
  躬自厚而薄责于人：“严以律己，宽以待人”者多么可爱
  如之何，如之何：领导者要学会问“开放式问题”
  好行小慧，难矣哉：独立的思想有多么宝贵
  君子义以为质：君子要学会外圆内方
  君子病无能焉：专注于影响圈
  君子疾没世而名不称焉：让自己的能力配得上自己的名声
  君子求诸己：遇到问题从自己身上找原因
  君子矜而不争：管理自己的欲望，不要被外物所诱惑
  不以人废言：就事论事，别给他人预设立场
  恕：培养同理心，推己及人
  三代之所以直道而行也：孔子盛赞尧、舜、禹
  吾犹及史之阙文也：做学问要有谨慎之态和敬畏之心
  小不忍，则乱大谋：切莫因沉不住气而逞口舌之快
  众恶之，必察焉：练就一双识人的慧眼
  非道弘人：追求道，是一种无限游戏
  过而不改，是谓过矣：有错不改才是真的错
  不如学也：思考要建立在一定的知识体系上
  君子谋道不谋食：不要只追求物质层面的东西
  智、仁、庄、礼：团队管理的四要素
  小知与大受：用人要不拘一格
  未见蹈仁而死者也：孔子感叹推行仁的难
  当仁，不让于师：仁者具有真正的勇气
  贞而不谅：尾生之信不可取
  敬其事而后其食：尽职尽责才能在职场中走得更远
  有教无类：孔子最具特色的教育方式
  道不同，不相为谋：目标一致是合作的前提
  辞达而已矣：好的语言艺术，是信、达、雅
  固相师之道也：待人接物，怎样做到让人如沐春风
季民第十六
  祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定
  天下有道：遵循管理制度才能走得更远
  子孙微矣：团队管理忌讳越权做事
  益者三友：良性人际关系能帮助进步
  益者三乐：健康娱乐，学会适可而止
  侍君三愆：发表意见要重视方式方法
  君子三戒：人生需要学会对抗心魔
  君子三畏：做事心存敬畏才有底线
  困而学之：学习让我们变得更优秀
  君子九思：说话做事必须多方考虑
  见善如不及：努力做事才能发挥作用
  无德而称：崇尚德行胜于追求财富
  子亦有异闻乎：待人接物要一视同仁
  邦君之妻：沟通要重视人际差异
阳货第十七
  阳货欲见孔子：“义”比“信”更重要
  习相远也：只有修习才能变得更好
  上智下愚：人不能放弃向上的机会
  小人学道：每个人都有学习的权利
  末之也，已：无处可去也别与虎谋皮
  子张问仁：经常反思自己的做事方法
  磨而不磷：真心上进就没有放弃的借口
  六言六蔽：求学做事不能墨守成规
  何莫学夫《诗》：知识孕育认知能力
  面墙而立：学习也需要掌握策略
  礼云礼云：制度执行不能流于形式
  色厉内荏：行事正义才能内在强大
  乡愿，德之贼也：无原则的退让是助纣为虐
  道听途说：学会控制自身的原始陋习
  患得患失：执着得失不如勤奋做事
  民有三疾：做事不要损害他人利益
  巧言令色，鲜矣仁
  紫之夺朱：不能被事物的外表欺骗
  天何言哉：很多至理要靠自己感悟
  取瑟而歌：待人处事要爱憎分明
  三年之丧：孝顺父母需有所执
  饱食终日：学会适当地放空自己
  义以为上：遵循法理为做事准绳
  君子有恶：不以自己的好恶评判他人
  远之则怨：与人相处应掌握分寸
  四十见恶：人生要不断地学习成长
微子第十八
  殷有三仁焉：商朝的三位仁人
  枉道而事人：环境对一个人的影响有多大
  吾老矣，不能用也：孔子再一次怀才不遇
  齐人归女乐：孔子离开鲁国的另一个原因
  往者不可谏，来者犹可追：出世还是入世，这是一个问题
  天下有道，丘不与易也：人生的不同选择
  行其义也：如何理解“四体不勤，五谷不分”的孔子
  无可无不可：什么是“无我”的境界
  大师挚适齐：礼崩乐坏后，文艺工作者四散流离
  无求备于一人：领导者的用人之道
  周有八士：周朝的著名人物
子张第十九
  见得思义：子张对士的定义
  执德不弘，信道不笃，焉能为有：好的品质要彰显出来才有意义
  可者与之：按照个性结交益友
  虽小道，必有可观者焉：什么是真正的“匠心精神”
  日知其所亡，月无忘其所能：学习新知识，巩固旧知识
  博学而笃志：做一个“T型人才”
  君子学以致其道：做学问不能凭空想象
  小人之过也必文：敢认错，才是真正的勇气
  君子有三变：子夏回忆孔子
  信而后谏：信任是人际关系的前提
  大德不逾闲，小德出入可：分清主次，要有大局观
  君子之道，焉可诬也：子游和子夏的精彩辩论
  学而优则仕：古人的上升通道
  丧致乎哀而止：任何情绪表达，都需要适度
  吾友张也为难能也：子游评价子张
  堂堂乎张也：曾子评价子张
  人未有自致者也：别过分压抑自己的情绪
  孟庄子之孝：尊重父辈制定的规则
  哀矜而勿喜：执法者要有人文关怀精神
  君子恶居下流：别让自己处于不利境地
  君子之过也，如日月之食焉：从错误中学习并修炼自身
  夫子焉不学：好学的人没有固定的老师
  夫子之墙数仞：子贡为孔子辩解
  仲尼不可毁也：子贡回应他人对孔子的诋毁
  言不可不慎：说话要有理有据
尧日第二十
  允执其中：团队运转依靠制度保障
  五美四恶：应该有所为，有所不为
  君子三知：做个与世界和谐相处的人
写在最后
参考文献
附录一：孔子时代各国形势图
附录二：孔子生平年表

    《论语》塑造了我
    小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系，只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画，写着“曾子日：吾日三省吾身……”。
    上中学时，课本里收录了《论语》中的几篇，我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子，我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》最初的教育。
    1995年，我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营，和香港的一些大学生联谊。在活动期间，香港的一个学长问我：“你读过《论语》吗?”我说：“没有，怕是读不懂吧。”他说：“南怀瑾的《论语别裁》不错，很容易读。”我心中种下颗种子，开学就到图书馆借了《论语别裁》。
    至今我都记得，当时对此书的第一印象就是南先生的潇洒，此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”，而是“天下由来轻两臂，世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲?从原文出发，典故、诗词、观点，信手拈来，毫不费力。后来我才知道，这本书这么好看是因为口语化，这是南先生演讲的实录。我想，也许正是这个缘故，这本书才会给人一种娓娓道来之感，似乎是作者兴之所至，将《论语》讲给朋友听，因此才如此灵动自然，妙趣横生。后来很多人抨击南先生，说他书里有很多错误，对此我特别能理解。口语的表达，说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切，多少中国人是沿着这本书人《论语之门，再沿着《论语》入了传统文化之门?
    读书要懂得感恩。
    研究生毕业，我进了中央电视台。这是一个大单位，大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解，让你有种深深的无力感。有一段时间，我很迷茫：我策划的节目开播遥遥无期，我的能力也得不到领导的肯定，甚至领导都不知道有我这个人；我常常无事可做，一个月里最多工作一两个星期，生活被巨大的空白占领；随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了最现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧，那种无能为力的感觉从心底蔓延而出，让人抓狂。我经常会想：如果失业了怎么办?如果节目又被毙了怎么办?如果交不起房租怎么办?有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看，那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
    有一天，我灵光乍现：何不重读《论语》?反正有大把时间，与其这样胡思乱想，不如好好读书。于是我决定，把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来，用一年时间，不读别的，只研究《论语》，把《论语》吃透。
    每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始，到魏晋，到唐、宋、明、清，再到民国、近代，各大学者、作家，都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读，南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品，一本一本地啃下来，由浅入深，由易到难。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起来，原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切，甚至那么可爱!
    《论语》与每一个中国人的内心相呼应，无论你几岁、身处何方，只要你有需要解决的困扰，就一定能在《论语》中找到答案!作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年，当时对我最有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，以及“不患人之不己知，患不知人也”，看到孔夫子的这几句话，我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧，孔子也有过!这并不是我一人独有的痛苦，而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦，于我而言只是房租和工作，在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了!我和我的祖先用这样的方式连通了，我确信我体内流淌的是中华民族的血液，我的祖先理解我，我也开始理解他们!
    从那以后，我几乎没有失眠焦虑过，乃至后来离职、创业、办读书会，都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了，因为孔子说“朝闻道，夕死可矣”，因为孔子说“造次必于是，颠沛必于是”。
    还记得2010年世界博览会时，我自驾去上海，途经曲阜，终于有机会去看看孔子，向他老人家表示感谢。进入孔林，看到孔子携子抱孙的墓冢，我的眼泪哗地流下来，我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面，一直到走出来的时候都难以自已。
    2014年，我成立了“樊登读书”。创业伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困难。外在变化太多，处处充满了不确定性，这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部环境发生了变化，很多努力都白费了，难免感到沮丧。这时候，我突然想到孔子的话：“君子求诸己，小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围，应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人，才会总是天天责怪别人有错，埋怨上天不公，抱怨世界不靠谱。想到这里，我又淡定了：无论外在的世界如何，我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
    “樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说，感谢“樊登读书”为社会做出了贡献，帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评，说很多难听的话，这可能缘于误解，也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时，我会想到孑L夫子讲的“人不知而不愠，不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物，人人都希望能够被别人理解，让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢?这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
    从大学时代到如今，这么多年，我只觉得孔子对我的帮助太大太大，而我能回报的太少太少!我时常感觉自己欠了孔子不少。
    没想到我现在竟然可以讲解《论语》!历朝历代，非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下，我便头脑发热，想结合我读过的一些书，也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得，我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》，将是一件极为遗憾的事，因为你不知道你性格的底色是怎么来的，你不知道周围的人是怎样思考问题的。
    成书于战国初年的《论语》还能起作用吗?《论语》在今天，应该如何被理解?如何被看待?尤其是如何被应用?只有我们在用它，它才是一个活的学问；如果我们仅仅把它当作文字，当作讲课时的教材，那《论语》就是死的、僵化的，而我们不需要“死”的知识。
    我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本，用白话文进行解释，这只是对其做浅白的、干瘪的，甚至不符合孑L子本意的释义，忽视了它最为珍贵的内核。我想做的，是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思，同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
    我发现西方的心理学、现代的脑科学，都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们，又都是在现代最需要《论语》的读者。所以，我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天最新的理论。有时候我自己看看，觉得也还有点道理。
    最后，我要补充的是，《樊登讲论语》一定会引起很多争议，因为《论语》微言大义，每一句话都可能会有很多不同的解释，每种解释都能够追本溯源，找到一个大学者做背书。但不同的时代，对《论语》的理解是不一样的。  我讲《论语》的目的，不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究，也并不想参与学术上的辩论，我只是讲出自己的理解，把重点放在《论语》的应用上，讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结，能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则，目的和意义。
    如果孔夫子泉下有知，应该会说一句：“知其不可而为之，难矣哉!”这算是对我的鼓励吧!
    希望大家喜欢《论语》。

    在最后，想说几句。
    《樊登讲论语》二十个篇章，我逐字逐句，把所有自己喜欢的、不喜欢的，好读的、不好读的，都讲给大家听。我更希望大家能够有自己的想法和见解，结合自身经验，对比我讲的批判地学习，切问而近思，把《论语》经常地应用在生活当中。这样《论语》就活了下来，就能够跟我们每一个人血脉相连，成为华夏子孙传承的精神信仰，成为传承不息的文化遗产。这是我讲《论语》最重要的目的和意义。
    希望大家能够喜欢《樊登讲论语》，更希望这本书能够给大家的生活带来帮助。