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樊登讲论语(先进)

  • 定价: ¥68
  • ISBN:9787559648334
  • 开 本:16开 平装
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  • 折扣:
  • 出版社:北京联合
  • 页数:437页
  • 作者:樊登|责编:夏应鹏
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  • 2021-01-01 第1版
  • 2021-01-01 第1次印刷
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导语

  

    没有《论语》,就没有现在的樊登!《论语》是樊登生命里最重要的一本书!作为四千万会员的领读人,樊登捧着论语反反复复读了20年!
    这是一部每个人都读得懂的《论语》。
    作为四千万会员的首席领读人,樊登精通于选书、拆书、解书、讲书,尤擅以深入浅出的方式剖析经典。
    《樊登讲论语》包含了结合大量的故事、案例,能够帮助读者轻松理解《论语》原文,让读者随手翻开就能轻松阅读,每一句都能读得懂。
    这是第一部真正实用的《论语》。
    四千万会员信赖的樊登博士,用《论语》教你为人处世。
    用有趣的案例、科学的理论、当下的生活场景,让读者把《论语》用起来。高效学习、自我认知、职场进阶、处理人际关系、经营家庭、科学育儿、理性创业……本书中的知识量丰富得惊人!
    《论语》并不过时。我们人生中遇到的一切难题,都能在本书中找到答案!
    这是一部严谨的《论语》。
    它结合国学大师钱穆、南怀瑾、朱熹、杨伯峻等数十个《论语解读》版本,帮读者筛选最被认可的释义,让读者真正理解《论语》。

内容提要

  

    《论语》共二十篇,多以每篇起首二字作为篇名。
    《樊登讲论语:学而》以《论语》开篇“学而”二字为题,解读上半部《论语》。“学而”代表了终身成长的价值观。
    《樊登讲论语:先进》以《论语》下半部首篇“先进”二字为题,演绎下半部《论语》。“先进”意味着从传统文化中汲取新的力量。
    《论语》是对樊登人生影响最大的一本书,没有《论语》就没有现在的樊登!他捧着《论语》反反复复地研读了20年。《樊登讲论语》是樊登的心血之作。
    樊登在为大家深度戒赌了300多本书之后发现,《论语》中的理论并不过时,它几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。
    本书的特色,是用最通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语,让每个人都能在轻松读透论语的同时,把论语用起来!

作者简介

    樊登
    “樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士,1999年国际大专辩论赛冠军,前央视主持人。
    2004年起,在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职,创办以自己名字命名的“樊登读书会”,2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级,正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
    著有《樊登讲论语:学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

目录

先进第十一
  后进于礼乐,君子也:从底层开始成长
  皆不及门:被遗忘的老师
  孔门的“四科十哲”
  于吾言无所不说:学习的最佳路径
  孝哉闵子骞:不同的格局带来不同的视角
  南容三复白圭:小心自己的语言
  有颜回者好学:为什么孔子这么喜欢颜回
  颜渊死,颜路请子之车:颜回的丧礼
  天丧予!天丧予:孔子对颜回的不舍
  子哭之恸:颜回去世后,孔子的悲痛之情
  予不得视犹子也:为什么孔子不想厚葬颜回
  未能事人,焉能事鬼:为什么要以人为本
  不得其死:孔子对子路的预言
  言必有中:学会有效而恰当地提出反对意见
  门人不敬子路:领导者如何约束自己的言行
  过犹不及:努力做到中庸之道
  鸣鼓而攻之:经营关系也要有原则,不能结党营私
  柴也愚:用成长性思维辩证地看待人的缺点
  赐不受命:适合创业的人具备哪些特点
  不践迹:走别人老路,最终可能无路可走
  论笃是与:怎样分辨结交之人的品行
  闻斯行诸:学会根据实际情况来学习和行事
  子畏于匡:偶尔要用人生难料的心态来直面困境
  以道事君:无论做什么事都要坚守原则和底线
  何必读书:爱学习的人才更懂读书的意义
  吾与点也:美好的结果离不开努力的过程
颜渊第十二
  天下归仁:换一种方式看待这个世界
  己所不欲,勿施于人:理解自己,才能真正理解世界
  仁者,其言也切:说话做事要沉得住气
  君子不忧不惧:此心光明,亦复何言
  君子何患乎无兄弟也:以豁达的态度面对人生
  浸润之谮,肤受之想,不行焉:小心“枕边风”
  自古皆有死,民无信不立:信任是管理的基础
  虎豹之鞟犹犬羊之鞟:论外在修养的重要性
  百姓足,君孰与不足:管理国家的底层逻辑,是藏富于民
  爱之欲其生,恶之欲其死:情感偏激会带来什么后果
  君君,臣臣,父父,子子:正确的关系,是各安其位
  子路无宿诺:子路的断案能力
  必也使无讼乎:学会进行“第3选择”,减少矛盾和争辩
  居之无倦:警惕“思维的惯性”
  博学于文,约之以礼:做学问的方向
  君子成人之美:美与恶的分界到底在哪里
  子帅以正,孰敢不正:正直公允是身为管理者的必要条件
  苟子之不欲:做好欲望管理
  君子之德风:美好的品德像风一样抚慰人
  士何如斯可谓之达:有名气不等于有实力
  先事后得:莫问结局如何,但求落幕无悔
  举直错诸枉:领导者要打造公司的“一致性”  
  忠告而善道之:人际关系中,最重要的是界限感
  君子以文会友:结交益友,是多么美好
予路第十三
  先之劳之:管理者要成为团队的表率
  赦小过:允许下属犯错,是一种管理策略
  名正言顺:找到自己最合适的位子
  樊迟请学稼:学习要根据自身情况定位
  诵《诗》三百:读书要能学以致用
  不令而行:管理者要建立自身影响力
  鲁卫之政:在外多结盟友,少树强敌
  苟合矣:追求越多,烦恼也就越多
  又何加焉:人生最高的追求是精神财富
  三年有成:善于表达自身优势也是种能力
  善人为邦:暴力是低端的解决问题的方式
  如有王者,必世而后仁:越能干的人越能高效做出成绩
  苟正其身矣:优秀的管理者德、技兼备
  冉子退朝:处理公事,要讲规矩
  一言兴邦:决策者不能搞一言堂
  近者说,远者来:做好核心内容,自然水到渠成
  欲速则不达:做大事业要耐得住寂寞
  叶公语孔子:带团队要兼顾制度与人性化
  樊迟问仁:时时处处都要严格要求自己
  行己有耻:做事不能用肤浅的事物简单衡量
  狂者进取:不要苛求同行者尽善尽美
  南人有言:坚持是成功的基本保障
  和而不同:尊重个性才能创新发展
  善者好之:带团队不能尽信人言好坏
  易事而难说:好的领导以公心对待下属
  君子泰而不骄:内修德行才能抵御外在诱惑
  刚、毅、木、讷:成熟者深思熟虑后再行事
  切切偲偲:亲友之间也需要诚恳恭敬
  善人教民:让人做事,要告知意义所在
  以不教民战:人才储备的核心在于培训
宪问第十四
  克、伐、怨、欲不行焉:做人别太“使劲”
  士而怀居,不足以为士:别太留恋安逸的生活
  邦有道,危言危行:说话要看环境
  仁者必有勇:仁义就是你的铠甲
  禹稷躬稼而有天下:学会透过现象看本质
  未有小人而仁者:小人的典型特征
  爱之,能勿劳乎:宝剑锋从磨砺出
  为命,裨谌草创之:利用团队的力量,避开思维的盲区
  饭疏食,没齿无怨言:孔子对管仲的欣赏
  贫而无怨难:人可以穷,但志向不能短
  孟公绰为赵魏老则优:创业好,还是做高管好
  成人:脚踏厚土,仰望星空
  义然后取,人不厌其取:与人交往的原则
  臧武仲以防求为后于鲁:孔子评价臧武仲
  齐桓公正而不谲:孔子赞美齐桓公
  桓公九合诸侯:孔子再次赞美管仲
  管仲相桓公:人要学会与自己和解
  大夫馔与文子同升诸公:大度、无私是领导者的基本涵养
  仲叔圉治宾客:识人善用是一项才能
  其言之不怍,则为之也难:如何判断别人是否在吹牛
  以吾从大夫之后,不敢不告也:孔子请求讨伐陈恒
  勿欺也,而犯之:什么情况下可以对领导有话直说
  君子上达,小人下达:君子与小人在“技能”上的区别
  古之学者为己,今之学者为人:学习本来就是为了自己
  蘧伯玉使人于孔子:如何精准地介绍他人
  不在其位,不谋其政:将目光放在影响圈
  君子耻其言,而过其行:公关思维不可取
  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧:儒家的“三达德”
  子贡方人:别对他人下评断
  不患人之不己知:能力比名声更重要
  抑亦先觉者:做一个具有强大洞察力的人
  非敢为佞也,疾固也:孔子四处游说的初衷到底是什么
  骥不称其力,称其德也:德与才,哪个更重要
  以直报怨,以德报德:如何对待伤害你的人
  不怨天,不尤人,下学而上达:孔子对自己的评价
  道之将行也与,命也:无关紧要的事情别放在心上
  贤者辟世:避开对自己不好的环境
  是知其不可而为之者与:孔子是个理想主义者
  子击磬于卫:孔子为什么不选择当个隐士
  高宗谅阴,三年不言:论古人守孝三年的缘由
  上好礼,则民易使也:遵守规则,才能解决混乱
  修己以敬:恭敬认真,是谓君子
  老而不死,是为贼:孔子与好友玩闹
  吾见其居于位也:沉住气,脚踏实地是通向成功的唯一方式
卫灵公第十五
  军旅之事,未之学也:学会说软话、办硬事
  君子固穷:贫穷不可怕,怕的是失去原则和气节
  一以贯之:遇事要向内求,自我反思
  知德者鲜矣:孔子感慨知晓德行之人稀缺
  无为而治者:管理者要敢于放权
  言忠信,行笃敬:给自己安装一个“暂停键”
  邦无道,如矢:让自己在不确定中受益
  知者不失人,亦不失言:如何掌握沟通的技巧
  有杀身以成仁:杀身成仁的勇气有多可敬
  工欲善其事,必先利其器:寻找第四种人际关系
  放郑声,远佞人:文化自信从何而来
  人无远虑,必有近忧:心存高远,意守平常
  吾未见好德如好色者也:战胜本能,是一种了不起的能力
  臧文仲其窃位者与:举贤荐能是领导者的职责
  躬自厚而薄责于人:“严以律己,宽以待人”者多么可爱
  如之何,如之何:领导者要学会问“开放式问题”
  好行小慧,难矣哉:独立的思想有多么宝贵
  君子义以为质:君子要学会外圆内方
  君子病无能焉:专注于影响圈
  君子疾没世而名不称焉:让自己的能力配得上自己的名声
  君子求诸己:遇到问题从自己身上找原因
  君子矜而不争:管理自己的欲望,不要被外物所诱惑
  不以人废言:就事论事,别给他人预设立场
  恕:培养同理心,推己及人
  三代之所以直道而行也:孔子盛赞尧、舜、禹
  吾犹及史之阙文也:做学问要有谨慎之态和敬畏之心
  小不忍,则乱大谋:切莫因沉不住气而逞口舌之快
  众恶之,必察焉:练就一双识人的慧眼
  非道弘人:追求道,是一种无限游戏
  过而不改,是谓过矣:有错不改才是真的错
  不如学也:思考要建立在一定的知识体系上
  君子谋道不谋食:不要只追求物质层面的东西
  智、仁、庄、礼:团队管理的四要素
  小知与大受:用人要不拘一格
  未见蹈仁而死者也:孔子感叹推行仁的难
  当仁,不让于师:仁者具有真正的勇气
  贞而不谅:尾生之信不可取
  敬其事而后其食:尽职尽责才能在职场中走得更远
  有教无类:孔子最具特色的教育方式
  道不同,不相为谋:目标一致是合作的前提
  辞达而已矣:好的语言艺术,是信、达、雅
  固相师之道也:待人接物,怎样做到让人如沐春风
季民第十六
  祸起萧墙:团队发展的前提是内部稳定
  天下有道:遵循管理制度才能走得更远
  子孙微矣:团队管理忌讳越权做事
  益者三友:良性人际关系能帮助进步
  益者三乐:健康娱乐,学会适可而止
  侍君三愆:发表意见要重视方式方法
  君子三戒:人生需要学会对抗心魔
  君子三畏:做事心存敬畏才有底线
  困而学之:学习让我们变得更优秀
  君子九思:说话做事必须多方考虑
  见善如不及:努力做事才能发挥作用
  无德而称:崇尚德行胜于追求财富
  子亦有异闻乎:待人接物要一视同仁
  邦君之妻:沟通要重视人际差异
阳货第十七
  阳货欲见孔子:“义”比“信”更重要
  习相远也:只有修习才能变得更好
  上智下愚:人不能放弃向上的机会
  小人学道:每个人都有学习的权利
  末之也,已:无处可去也别与虎谋皮
  子张问仁:经常反思自己的做事方法
  磨而不磷:真心上进就没有放弃的借口
  六言六蔽:求学做事不能墨守成规
  何莫学夫《诗》:知识孕育认知能力
  面墙而立:学习也需要掌握策略
  礼云礼云:制度执行不能流于形式
  色厉内荏:行事正义才能内在强大
  乡愿,德之贼也:无原则的退让是助纣为虐
  道听途说:学会控制自身的原始陋习
  患得患失:执着得失不如勤奋做事
  民有三疾:做事不要损害他人利益
  巧言令色,鲜矣仁
  紫之夺朱:不能被事物的外表欺骗
  天何言哉:很多至理要靠自己感悟
  取瑟而歌:待人处事要爱憎分明
  三年之丧:孝顺父母需有所执
  饱食终日:学会适当地放空自己
  义以为上:遵循法理为做事准绳
  君子有恶:不以自己的好恶评判他人
  远之则怨:与人相处应掌握分寸
  四十见恶:人生要不断地学习成长
微子第十八
  殷有三仁焉:商朝的三位仁人
  枉道而事人:环境对一个人的影响有多大
  吾老矣,不能用也:孔子再一次怀才不遇
  齐人归女乐:孔子离开鲁国的另一个原因
  往者不可谏,来者犹可追:出世还是入世,这是一个问题
  天下有道,丘不与易也:人生的不同选择
  行其义也:如何理解“四体不勤,五谷不分”的孔子
  无可无不可:什么是“无我”的境界
  大师挚适齐:礼崩乐坏后,文艺工作者四散流离
  无求备于一人:领导者的用人之道
  周有八士:周朝的著名人物
子张第十九
  见得思义:子张对士的定义
  执德不弘,信道不笃,焉能为有:好的品质要彰显出来才有意义
  可者与之:按照个性结交益友
  虽小道,必有可观者焉:什么是真正的“匠心精神”
  日知其所亡,月无忘其所能:学习新知识,巩固旧知识
  博学而笃志:做一个“T型人才”
  君子学以致其道:做学问不能凭空想象
  小人之过也必文:敢认错,才是真正的勇气
  君子有三变:子夏回忆孔子
  信而后谏:信任是人际关系的前提
  大德不逾闲,小德出入可:分清主次,要有大局观
  君子之道,焉可诬也:子游和子夏的精彩辩论
  学而优则仕:古人的上升通道
  丧致乎哀而止:任何情绪表达,都需要适度
  吾友张也为难能也:子游评价子张
  堂堂乎张也:曾子评价子张
  人未有自致者也:别过分压抑自己的情绪
  孟庄子之孝:尊重父辈制定的规则
  哀矜而勿喜:执法者要有人文关怀精神
  君子恶居下流:别让自己处于不利境地
  君子之过也,如日月之食焉:从错误中学习并修炼自身
  夫子焉不学:好学的人没有固定的老师
  夫子之墙数仞:子贡为孔子辩解
  仲尼不可毁也:子贡回应他人对孔子的诋毁
  言不可不慎:说话要有理有据
尧日第二十
  允执其中:团队运转依靠制度保障
  五美四恶:应该有所为,有所不为
  君子三知:做个与世界和谐相处的人
写在最后
参考文献
附录一:孔子时代各国形势图
附录二:孔子生平年表

前言

  

    《论语》塑造了我
    小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系,只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画,写着“曾子日:吾日三省吾身……”。
    上中学时,课本里收录了《论语》中的几篇,我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子,我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》最初的教育。
    1995年,我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营,和香港的一些大学生联谊。在活动期间,香港的一个学长问我:“你读过《论语》吗?”我说:“没有,怕是读不懂吧。”他说:“南怀瑾的《论语别裁》不错,很容易读。”我心中种下颗种子,开学就到图书馆借了《论语别裁》。
    至今我都记得,当时对此书的第一印象就是南先生的潇洒,此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”,而是“天下由来轻两臂,世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲?从原文出发,典故、诗词、观点,信手拈来,毫不费力。后来我才知道,这本书这么好看是因为口语化,这是南先生演讲的实录。我想,也许正是这个缘故,这本书才会给人一种娓娓道来之感,似乎是作者兴之所至,将《论语》讲给朋友听,因此才如此灵动自然,妙趣横生。后来很多人抨击南先生,说他书里有很多错误,对此我特别能理解。口语的表达,说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切,多少中国人是沿着这本书人《论语之门,再沿着《论语》入了传统文化之门?
    读书要懂得感恩。
    研究生毕业,我进了中央电视台。这是一个大单位,大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解,让你有种深深的无力感。有一段时间,我很迷茫:我策划的节目开播遥遥无期,我的能力也得不到领导的肯定,甚至领导都不知道有我这个人;我常常无事可做,一个月里最多工作一两个星期,生活被巨大的空白占领;随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了最现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧,那种无能为力的感觉从心底蔓延而出,让人抓狂。我经常会想:如果失业了怎么办?如果节目又被毙了怎么办?如果交不起房租怎么办?有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看,那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
    有一天,我灵光乍现:何不重读《论语》?反正有大把时间,与其这样胡思乱想,不如好好读书。于是我决定,把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来,用一年时间,不读别的,只研究《论语》,把《论语》吃透。
    每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始,到魏晋,到唐、宋、明、清,再到民国、近代,各大学者、作家,都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读,南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品,一本一本地啃下来,由浅入深,由易到难。慢慢地,孔夫子的面目似乎清晰了起来,原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切,甚至那么可爱!
    《论语》与每一个中国人的内心相呼应,无论你几岁、身处何方,只要你有需要解决的困扰,就一定能在《论语》中找到答案!作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年,当时对我最有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”,以及“不患人之不己知,患不知人也”,看到孔夫子的这几句话,我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧,孔子也有过!这并不是我一人独有的痛苦,而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦,于我而言只是房租和工作,在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了!我和我的祖先用这样的方式连通了,我确信我体内流淌的是中华民族的血液,我的祖先理解我,我也开始理解他们!
    从那以后,我几乎没有失眠焦虑过,乃至后来离职、创业、办读书会,都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了,因为孔子说“朝闻道,夕死可矣”,因为孔子说“造次必于是,颠沛必于是”。
    还记得2010年世界博览会时,我自驾去上海,途经曲阜,终于有机会去看看孔子,向他老人家表示感谢。进入孔林,看到孔子携子抱孙的墓冢,我的眼泪哗地流下来,我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面,一直到走出来的时候都难以自已。
    2014年,我成立了“樊登读书”。创业伊始,有太多不可控因素,我遇到了很多困难。外在变化太多,处处充满了不确定性,这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事,突然外部环境发生了变化,很多努力都白费了,难免感到沮丧。这时候,我突然想到孔子的话:“君子求诸己,小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围,应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人,才会总是天天责怪别人有错,埋怨上天不公,抱怨世界不靠谱。想到这里,我又淡定了:无论外在的世界如何,我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
    “樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说,感谢“樊登读书”为社会做出了贡献,帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评,说很多难听的话,这可能缘于误解,也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时,我会想到孑L夫子讲的“人不知而不愠,不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物,人人都希望能够被别人理解,让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢?这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
    从大学时代到如今,这么多年,我只觉得孔子对我的帮助太大太大,而我能回报的太少太少!我时常感觉自己欠了孔子不少。
    没想到我现在竟然可以讲解《论语》!历朝历代,非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下,我便头脑发热,想结合我读过的一些书,也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得,我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》,将是一件极为遗憾的事,因为你不知道你性格的底色是怎么来的,你不知道周围的人是怎样思考问题的。
    成书于战国初年的《论语》还能起作用吗?《论语》在今天,应该如何被理解?如何被看待?尤其是如何被应用?只有我们在用它,它才是一个活的学问;如果我们仅仅把它当作文字,当作讲课时的教材,那《论语》就是死的、僵化的,而我们不需要“死”的知识。
    我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本,用白话文进行解释,这只是对其做浅白的、干瘪的,甚至不符合孑L子本意的释义,忽视了它最为珍贵的内核。我想做的,是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思,同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
    我发现西方的心理学、现代的脑科学,都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们,又都是在现代最需要《论语》的读者。所以,我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天最新的理论。有时候我自己看看,觉得也还有点道理。
    最后,我要补充的是,《樊登讲论语》一定会引起很多争议,因为《论语》微言大义,每一句话都可能会有很多不同的解释,每种解释都能够追本溯源,找到一个大学者做背书。但不同的时代,对《论语》的理解是不一样的。  我讲《论语》的目的,不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究,也并不想参与学术上的辩论,我只是讲出自己的理解,把重点放在《论语》的应用上,讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结,能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则,目的和意义。
    如果孔夫子泉下有知,应该会说一句:“知其不可而为之,难矣哉!”这算是对我的鼓励吧!
    希望大家喜欢《论语》。

后记

  

    在最后,想说几句。
    《樊登讲论语》二十个篇章,我逐字逐句,把所有自己喜欢的、不喜欢的,好读的、不好读的,都讲给大家听。我更希望大家能够有自己的想法和见解,结合自身经验,对比我讲的批判地学习,切问而近思,把《论语》经常地应用在生活当中。这样《论语》就活了下来,就能够跟我们每一个人血脉相连,成为华夏子孙传承的精神信仰,成为传承不息的文化遗产。这是我讲《论语》最重要的目的和意义。
    希望大家能够喜欢《樊登讲论语》,更希望这本书能够给大家的生活带来帮助。

精彩页(或试读片断)

  

    后进于礼乐,君子也:从底层开始成长
    子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
    什么叫“先进”?
    我们今天所理解的先进和《论语》中提到的先进,词义正好相反。比如我们提到“先进的武器”,意思是最新的武器,但按照《论语》中的理解,最古老的、最早的才能称为“先进”,“先进的武器”应该是指原始人的投石器。
    汉语具有很强的包容性。经过漫长的发展,汉语中引人了很多外来词语,很多词语也不断地相互融合,不断地演化。在这个过程中,“先进”一词的含义逐渐发生了改变,变成了“最现代化”的意思。
    在《论语》中,“先进”代表着早先的文化。
    “先进于礼乐”,是说有一些人先学习了礼乐知识。这句话省略了后半句:后来他才开始做官,开始在社会上行走。
    “先进于礼乐”的人,在孔子看来是“野人”。关于野人,有两种完全不同的解释。
    一种解释认为,野人与君子,是文和质的对比。一个人外在的形象,称为“文”;内在的品格、涵养,称为“质”。“文质彬彬,然后君子”,意思是内外兼具之人,才能叫作君子。
    野人可以对应“质胜文则野”,是指—个人内在丰富,但外在缺乏礼乐的约束。
    “后进于礼乐,君子也”,说的是一个人先做了官,再慢慢地学习礼乐,是“文胜质则史”——他外在的状态很好,但内在不足,还需要慢慢地提升。
    我觉得以上的解释都讲不通。
    另一种解释认为,野人与君子,是指一个人的出身。孑L子的学生身份多样,有的是贵族,比如季氏的很多子弟跟随孔子学习,这叫作君子;还有的人属于贩夫走卒一类,比如子路,这叫作野人。
    在当时,贵族学生是含着金汤匙出生的,能够继承家族的荣誉和地位,直接当官。孔子说,这些出身高贵的人“后进于礼乐,君子也”,是先做事,再慢慢学习礼乐的。而出身寒微的学生,则“先进于礼乐,野人也”,他们一般是先学礼乐,再出来做事。
    “如用之,则吾从先进”,孔子认为,如果让他做选择,问他倾向于用哪种人,他更愿意用那些从底层慢慢成长起来的人;或者说,他更愿意选择从底层开始漫慢学习,再出来做事的人。
    对于这句话,我们可以进行延伸思考:为什么孑L子倾向于选择从底层开始做事的人?
    我觉得可能有两个原因。
    第一,从底层慢慢打拼起来的人,是依靠学习而成长的,因此更懂得学习的价值。
    第二,他有实践的经验,更加了解民间的疾苦,更具备常识,更接地气。
    我们想一下晋朝的晋惠帝。老百姓都快饿死了,他却问“何不食肉糜”。这么荒诞的一句话从何而来呢?因为他没有在底层生活过,完全缺乏生活的常识,人民连饭都吃不上,他却问为什么不吃肉粥。
    孔子曾经评价自己“吾少也贱,故多能鄙事”,他属于“士阶层”,较为贫寒,比不上世袭的贵族阶层,而且他出生时已经家道没落了,靠着自己的努力从底层一步一步地摸索出来。他做过许多鄙俗琐碎之事,懂得很多生活经验,所以对于很多知识都有涉猎。在别人看来,孔子一定是上天派下来的圣人,否则,他怎么会什么都了解呢?其实,是真实的、具有烟火气的生活,教给了孔子那么多道理。
    从这句话中,我们能够借鉴的是如何培养孩子。很多家庭的物质环境已经很好了,孩子不但没有挨过饿,而且有大把的财产可以继承,属于“后进于礼乐,君子也”。在这种情况下,该怎么培养呢?我认为可以尝试将“君子’’当成“野人”来培养,给孩子创造一些到底层打拼、磨砺的机会,让他一步一个脚印地沿着台阶走上来,拥有“先进于礼乐,野人也”的状态。
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