社会和经济生态将如何演变？人与人的竞争会变成什么样？
    技术是否可以不断超越极限？我们每个人的命运是否会得到终极的改善？
    经济学与科幻有一个共同点——预测未来，经济学已经极大地塑造了我们当前的社会生态，科幻作品中描述的未来终将会到临吗？
    以解读科幻作品世界观架构的方式介绍了经济理论，或者说以现有的经济理论为基础架构科幻作品的世界观。

    科幻作品中的许多科技想象已经走入我们的日常生活，iPhone的灵感来自《星际迷航》对便携通讯设备的想象。人工智能、自然语言、无创手术、实时翻译、远程呈现，这些或实用或前沿的科技也都缘起于科学幻想。我们如今要面临的问题是：科幻作品关于未来的想象对我们未来的社会经济生活会产生怎样的影响？
    本书将带领我们一窥经典科幻作品所想象的未来世界，畅想技术进步将如何引领社会体系的演变，以及人类情感、心理和行为的变革。我们会看到，在一个丰裕的经济环境中，我们如何工作、如何竞争，创新和科学如何发展进步，机器人公民如何参与我们的生活，以及最重要的，我们每个人是否都会自我完善和进化。
    我们已经步入“后稀缺时代”，离丰裕只有一步之遥，在丰裕的未来世界，我们的渴望、我们的需求、我们的动机都将发生深刻的变革。而眼下，我们通过科幻作品反映的未来图景反观现实，为未来做准备。

    在科幻世界里，很多人都在认真地进行富有想象力的思考。而在经济学世界，我们总是紧紧围绕一组有限的问题进行思考。我们需要和这些跳出框框思考的人交流。
    ——Paul Krugman诺贝尔经济学奖得主保罗·克鲁格曼
    和《星际迷航》一样，本书不止关于星舰和外星人，它通过呈现我们希望的未来时代反映了当下的现实。
    ——Publishers Weekly《出版者周刊》
    对于博学而热心的粉丝来说，本书以一种充满幻想的妙趣横生的方式，介绍了支撑着22世纪中期到24世纪末太空生活的经济理论。但是本书也是严肃的经济论述，提供了丰富的见解。
    ——Ben Geier & Robert Hackett本·盖尔和罗伯特哈克特  Fortune《财富》
    看完你会明白，为什么《星际迷航》从一开始就是一项大胆的实验：它的乌托邦主题——人类文化从资本主义中复苏。这是一本聪明、有趣、充满智慧的书，是对《星际迷航》的完美分析．也是对经济正义的呼吁。
    ——Annalee Newitz安妮莉·纽维兹  Ars Technica科技的艺术网站
    本书将会改变你看待三个宇宙的方式：《星际迷航》的宇宙、我们身处的世界和我们即将迎来的未来。
    ——Felix Salmon菲利克斯·萨尔蒙  Fusion《融合》
    柯克船长第一次带领联邦星际舰队探索新世界的故事距今已50年，《星际迷航》的宇宙也越来越昂贵。政治学家、社会学家，甚至宗教研究者都开始研究《星际迷航》相关的主题，可见其影响之深远。但是《星际迷航》设定的是一个饥饿、战争和贫穷被消灭的世界，一个从匮乏中解放的乌托邦。
    ——The Washington Post《华盛顿邮报》

    马努·萨阿迪亚(Manu Saadia)，出生在巴黎，8岁时就成为《星际迷航》的死忠粉。他具有深厚的科学史和经济学史专业背景，为《纽约时报》《华盛顿邮报》《金融时报》《华尔街日报》和《商业内幕》等多家媒体撰写经济与科技类文章。在2015年圣迭戈漫展上，他和保罗·克鲁格曼一起主持了“《星际迷航》中的美妙经济学”讨论会。

序　言 7
引　言 1
第 1 章 《星际迷航》中不存在金钱 25
第 2 章 工作在星际迷航社会中的意义 53
第 3 章 复制器 83
第 4 章 自然极限和技术替代 111
第 5 章 后稀缺世界的搭便车与负外部性 137
第 6 章 星际迷航经济学和经典科幻小说 171
第 7 章 乌托邦的心理学基础 207
第 8 章 星际资本家佛瑞吉人 235
第 9 章 我们能到达《星际迷航》中的未来吗？ 263
结　论 297
致　谢 303
拓展阅读材料 307
书中援引过的《星际迷航》电视剧集 316
作为拓展阅读材料的科幻小说 321
赞助者名单 322

    “生生不息，繁荣昌盛。”（Live long and prosper.）“把我传送上去，史考提（Scotty）。”“多数人的需要应该压倒少数人或一个人的需要。”“令人神往。”“就这样定了。”“逻辑是智慧的开始，而不是终结。”“我是个医生，不是泥瓦匠。”“极端不合逻辑。”“你可以停下吧！”“停下？我全靠它呢！”
    在过去半个世纪中，《星际迷航》（Star Trek）融入了美国的社会文化DNA。它提供了一套强大、令人吃惊且大有裨益的想法，帮助我们改进了对文明的思考。受此影响的甚至包括经济学家。
    为什么科幻作品的想象幻梦能够帮助我们改进思考呢？
    远在1759年，年轻的亚当·斯密还是一位正在成长中的苏格兰道德哲学家，而且将成为有史以来第一位经济学家。在题为《道德情操论》《Theory of MoralSentiments）的书中，他这样写道：“一个不熟悉人类天性的陌生人，看到人们对地位低下的人的不幸漠不关心……就会产生这样的想法：地位较高的人同地位较低的相比，前者对痛苦更难忍受，他们在死亡时的痉挛也更令人可怕。”
    这样格格不入的外星陌生人并不存在。斯密向我们讲述的是一个不存在的人。这是一个非常短小的18世纪的科幻故事。为什么呢？因为我们热衷于讲述虚构的故事，谈论想象中的人物，无论是在哲学论文或是在电视连续剧中。人类热衷于此。
    如果有一位体型庞大、冷酷而又毫无同情心（或者是体型同样庞大，但热情洋溢而又充满同情心）的外星智慧生物，在遥远的地方仔细审视我们，它不可避免地会得出这样的结论：相互讲述虚构故事是人类的一个重大特点。而且它会仔细思索：为什么人类会以这种方式交流信息，或者说交流错误信息。每个人都在聊着自己臆想出来的朋友。有的人提出，主观能动性、主体性、个人智慧全都是幻象，都是由强大无形的社会力量所决定的，而社会力量不过是从无数分散的人际交往中浮现出来的特定性质。另外一些人则用笔或摄像机描绘虚构的世界。总的来说，虚构作品是人类的白日梦。我们用这些梦自娱自乐，而当我们梦醒时将更为清醒。
    因此，毫不奇怪，当发明家与经济学家试图了解“资产价格，，时，他们会虚构出来一系列朋友、亦敌亦友与非朋友，它们的名字是“市场女士”“信心”和“全球风险承受能力”。他们也在造梦。
    但在某种意义上，最深刻的思维，即最深沉的梦，是由科幻作品创造的。因为科幻作家和爱好者们清楚地知道，他们正沉湎于整个人类的梦幻。
    《星际迷航：原初系列》（Star Trek: The Original Series）的基本意图是排解美国20世纪60年代在越南的失利。在第18集《竞技场》结尾时，柯克（Kirk）既没有杀死葛恩人（Gorn）舰长，也没有向葛恩推行民主，将其带人文明社会，而是让这个种族自行寻找它们的命运，这使我第一次认识到，《星际迷航》在20世纪60年代是一部相当与众不同的影视作品。
    吉恩·罗登伯里（Gene Roddenberry）最想做的，是找一种方法让人们出钱赞助他写故事，这样他就可以不必做重体力劳动。但他也想写特定的故事。他想写的故事是那些关于美好未来的梦境。
    他想写一些关于人类进步的故事。在那些故事中，人们生活在更美好的未来，那时候的政府机构足够智慧，能够远离越南，人们不必受房屋破损和食物短缺的困扰。他想在故事中表达，种族偏见确实像事实上那样愚蠢可笑。他想刻画一位女性星舰大副的形象，告诉人们女性也能担当重要角色。他想写下这样的情节：每一个人都是军官，是受过正规训练与良好教育的专业人士，同事与上下级之间相互尊敬与尊重，即使出场不久即告毙命的红衣战士也不例外。
    与此类似，吉恩·罗登伯里的后继者们也秉承着同样的宗旨：为更美好的未来创作幻梦。这些后继者包括但不限于戏剧策划者、作家、演员、布景设计者。就在北大西洋文明在历史机遇面前躁动的时刻，《星际迷航6：未来之城》（Star Trek Ⅵ：The Uniscovered Country）和《星际迷航：“深空”九号》（Star Trek: Deep Space Nine）为人们指引了更好的方向。吉恩·罗登伯里让《星际迷航》变成了广大人民关于更美好未来的一个集体幻梦，而不仅仅是点缀着光剑、呼啸的太空船和爆炸行星的西方或者中世纪探险故事。
    400年前，在几乎所有人类社会中，要是你比你的邻居有钱，那可是一件有重要意义的事。如果你不富裕，你就会营养不良，也就无法让你的免疫系统得到足够的养料来保持良好功能，无法摄入必需的卡路里来保证可靠排卵，又或许会让你在每一个婴儿出世的时候失去至少一颗牙齿，而且你会身材矮小。18世纪，亚当·斯密所在的英格兰是世界上最富有的社会。即便如此，与前往桑德赫斯特英国皇家陆军学校、即将成为未来军官的贵族子弟相比，由慈善机构送去充当水手的孤儿的身高差不多要矮20厘米之多。而且，你的屋顶会漏雨。
    今天，在富裕的北大西洋地区，与食品有关的主要公众健康问题已经不再是营养不良与热量不足，而变成了过分丰裕。并且，对于处身发达世界泡沫中的美国来说，过分丰裕问题还不仅仅在于食品。只需前往长滩一行，亲眼看看从集装箱船上卸下的货物，你便能够确信，我们当前的经济问题并不是稀缺。
    罗登伯里的梦，《星际迷航》的梦，让我们看到了一个富足且具有逻辑与理性的包容社会应有的样子。在这样的世界中，令人恐惧的葛恩人或许是个好家伙，不共戴天的死敌也能成为同盟军。就像艾尔伯恩在《仁义之师》一集中向柯克舰长预言的那样：“你们将与克林贡人（Klingons）成为亲密朋友。你们将一起工作。”
    对于迷航迷，这是一场狂热的50年历程（且仍在继续）。对于非迷航迷，我相信，聆听一下《星际迷航》的幻梦，参与这一进行了50年的谈话也很重要。
    因此，我满怀热情与赞美，向你们推荐马努·萨阿迪亚以及他的《星际迷航经济学》。
    布拉德·德隆
    2016年1月，写于伯克利

    “生生不息，繁荣昌盛。”
    我们的《星际迷航》经济探秘之旅已经接近尾声，但还有一个问题尚未得到解答。瓦肯人打招呼的那句话，“生生不息，繁荣昌盛”，究竟何解？
    这句短语加上那个手势，是《星际迷航》最富特色的标志。如果你问任何人，他知道而且记住了《星际迷航》中的什么东西，他们通常会举起一只手，分开五指，做出希伯来文字母□（特殊字符）的样子。他们或许不知道那是个希伯来字母，也不知道它的宗教意义，甚至不知道它直接来自伦纳德·尼莫伊的虔诚童年。但这个手势在他们的头脑中萦绕不去。它是振臂一挥的象征，是《星际迷航》哲学与价值观的精华。伦纳德·尼莫伊的定格画面是《星际迷航》的大众招牌，是它的良心所寄。瓦肯人的这个招呼是有关《星际迷航》的一切美好、希望与人道的象征。
    一些最伟大的造物造就了美国的文化、喜剧、音乐；是的，其中也包括科幻作品。这些伟大造物在航船到达美国海岸时得到了救赎。它们来自涅槃重生的生命，经历过大屠杀或三角贸易。它们来自西非地区以及东欧的犹太人小镇（Shtetl）。它们是我们的祖先跨越时间的回响和苦难的倾诉。就这样，它的意义远超出某个大众文化的有趣意象，这种来自古代的公共仪式并指向未来的象征符号流传至今，就像荒凉之处的悠远回声。
    瓦肯人的手势代表的这一缕人道精神是对《星际迷航》的核心概括。它保证了古老的意第绪（Yiddish）传统得到持续传承。而传承的代价是它原初的意义丧失殆尽。
    让我们再听听伦纳德·尼莫伊对它的来历的解释吧（来自Stratrek.com的帖子）：
    我在波士顿市区的街区长大。人们叫那里“西区”，而且写在一本题为《都市村民》（Urban Villagers）的书里面。那是人们喜欢居住的地区，因为从那里走路就可以去市中心和波士顿公园，而且还坐落于查尔斯河的河岸上。
    那里的居民大多是移民。大约70％是意大利人，25％是犹太人。我们一家在一个正统犹太会堂里做礼拜。我们特别重视两个最重要的节日，犹太人的新年哈桑纳节（Rosh Hashanah）和赎罪日（Yom Kippur）。
    我因为有点音乐天分，年幼的时候就被选去合唱队里参加节日表演，这让我亲身经历了所有这些仪式。我还清楚地记得我第一次看到人们伸出手指分开的双手，在集会中表达祝福时的情景。
    集会上，总有五六位男子对着会众激动地高声吟唱着希伯来语的祝福词。这些话可以翻译成“愿主祝福你，庇护你”，等等。
    我爸爸说：“别看。”
    后来我才知道，人们相信，在做这种祷告时，“上帝”的女性一面“舍克海娜”（Shekhina）会来到教堂祝福教众。神明的光辉可能让人难以承受。于是大人教导我们，为了保护自己，要闭上眼睛。 我悄悄地眯眼偷看。 当我看到这些人分开手指的手势时……我被迷得神志恍惚。我学会了这种手势，因为它似乎魔力十足。 大约是在25年后，我把这个手势作为瓦肯人的祝福引入了《星际迷航》，从那时起，它就在全世界迷航迷的心中引起了共鸣。这让我觉得非常幸福，因为它毕竟是一份祝福。 这个手势给我们讲述了一个很不一样的美国故事，这是那些受到迫害、漂洋过海而来的可怜移民的胜利凯歌。刚刚下船时，他们住在道路或者河流较为贫困的一侧，在公寓房里安身。长期以来，就像其他外乡人一样，他们还保留着他们的母语意第绪语以及他们的宗教习惯。但不可避免地，他们的孩子成长得更像美国人而不是犹太人。我看着这个瓦肯人的手势，这份来自伦纳德·尼莫伊幼年时代的犹太教堂的秘密祝福，它洋溢着诗意，就像艾萨克·阿西莫夫的《日暮》。它们是文化的偷渡品：一个异邦人的地方习语，在主流社会的语言与符号中传播与繁荣。 除了手势的意义与历史，瓦肯人的问候语“生生不息，繁荣昌盛”也有其渊源，它有不同的来源。它是由科幻作品大师西奥多-斯特金发明的，他写下了“瓦肯发情期”（Amok Time），这句问候语在这一集中第一次出现。在这一集中，史波克经历了瓦肯人的发情期蓬发（Pon Farr），他必须跟他的另一半特佩尔（T'Pau）重新聚首。于是，开始时这个问候看上去像是普通的瓦肯人礼节，就好像我们人类碰面时会说一句“你好”或者“身体怎么样？”一样。这似乎只不过是异族社会中一种带有异国情调的礼节性问候而已。 当然，这句问候的意思不可能是“活得长，发大财”的意思。如果这本书中有任何东西值得记忆，那就是《星际迷航》的社会，特别是瓦肯人完全对积蓄个人财富无动于衷。 人们可以推断，瓦肯人对于繁荣的理念与成就和服务有很大关系，对科学与智慧的贡献才能使人繁荣昌盛。你的成功是无形的，它反映在你与他人的交流中，存在并积累在他人眼中。瓦肯人的繁荣理念是一种你可供评估自己的尺度，但它不是在银行账户有多少存款这种客观的东西，而是你的亲戚、朋友、同伴对你的赞扬与尊重，也就是整个社会对你的赞扬和尊重。在这种意义上说，它总是没有定论。就像公民的美德一样，它必须用行为一次又一次地加以证明。 因此，“生生不息，繁荣昌盛”暗示着另一种兴盛，不是以往由贪欲驱动的追名逐利，而是由心灵教化而生发的向善追求。 这是一个主动句。它不是“长寿又多财”（long life and pro-sperity）。而是一个在语法上目标指向说话对象的祈使句。长寿与成功不会从天而降，它们不是投胎彩票的随机结果。你会活得长久，那是条件。这并不意味着你会发达。你可能成功，也可能不成功。史波克的父亲是沙瑞克大使，人们认为他比许多瓦肯人同胞更长寿而且成功，但人们还是对他使用这个问候语。工作与挑战一直伴随着生命，从不会停止。 在《星际迷航》的世界中，繁荣昌盛的意义发生的改变与工作非常相似。它变得更接近于斯多葛派的哲学理想。对于瓦肯人而言，理性与知识是道德的基础。成功取决于灵魂的培育，取决于人们在世界上的行为正义性。或者，就像塞内加（Seneca）写的那样：重要的是你如何生活，而不是你活得多长（Quam bene vivas refert,non quam diu）。