王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。
    本书作者运用非虚构文学的笔法，以生动优美的语言描述王维的传奇故事和心路历程，展现他在诗、书、画、音乐与禅学等领域的非凡才能，以及他将上述几方面融为一体的卓越成就，从而彰显了博大闳放、灿烂辉煌的盛唐文化。

    作者耗时三年，对有限的文献资料进行细心阅读、分析、鉴别，又对传主王维的全部诗文作品以及古人时贤评论、考证王维生平、思想、作品的论著进行细读，并实地考察了王维曾经生活过的陕西蓝田，带着巨大的理解之同情，写出了这部作品。作者将王维带回盛唐时代，对他所处的政治环境、生活场景，他的知己好友等等，进行了生动展现，力求在时代背景中还原一个真实、传神的王维，对他的生平境遇、行为和思想有深刻的剖析，从而对“诗佛”这一称号进行了有力的阐释，对王维的艺术成就、个性气质、精神境界都进行了诗意般的呈现。

    作者运用非虚构文学的笔法，以生动优美的语言描述传主的传奇故事和心路历程，展现他在诗、书、画、音乐与禅学等领域的非凡才能，以及他将上述几方面融为一体的卓越成就，从而彰显了博大闳放、灿烂辉煌的盛唐文化。
    ——陶文鹏
    作者想方设法从匮乏的故纸堆中钩沉可能的有用的史料，发挥艺术想象力，严谨地布局，生动地推演，诗意地表达，为我们还原了一个真实可信血肉丰满的王维。全书以一个“情”字着手，潜入到传主的意识深处，从而折射出朝代的更替兴衰与诗人个体命运的走向。在这个过程中，“诗佛”的文学艺术成就、佛家思想及个性气质都得以充分呈现。
    ——张水舟

    哲夫，男，1955年生，北京丰台人，毕业于武汉大学。中国作协会员，一级作家。曾任《都市》主编、太原文学院院长等职，现任山西省作协副主席。长篇小说有《黑雪》《毒吻》《天猎》《地猎》《极乐》《天欲》《地欲》《人欲》等；中短篇结集有《电影导演和他的两个女演员》《燃烧的诱惑》《畸恋》《畸祸》《野床》《长牙齿的土地》等；长篇报告文学有《中国档案》《淮河生态报告》《长江生态报告》《黄河生态报告》《帝国时代的黄河》《世纪之痒》《水土》《执政能力》《大爱无敌》《国家高速》等。1997年《哲夫文选》十卷本由长江文艺出版社出版，2003年《哲夫文集》十卷本由美国强磊出版社出版。作品千万余字，曾获“中国图书奖”“中国环境文学奖”“冰心文学奖”“北京文学奖”“赵树理文学奖”等，2007年被国家环保部授予中国“绿色卫士”称号，山西省政府和省环保厅授予“山西首届环保形象大使”。

第一章/牙爪肥儿觊圣朝
第二章/蟠争螭斗已成妖
第三章/花残盛世同追忆
第四章/叶共荒唐满地飘
附录/心事琳琅不一呼
跋/缤纷情致怎能了——《辋川烟云——王维传》

    中华民族五千年文明史中，涌现了一大批杰出的文化巨匠，他们如璀璨的群星，闪耀着思想和智慧的光芒。系统和本正地记录他们的人生轨迹与文化成就，无疑是一件十分有必要的事。为此，中国作家协会于2012年初作出决定，用五年左右时间，集中文学界和文化界的精兵强将，创作出版《中国历史文化名人传》大型丛书。这是一项重大的国家文化出版工程，它对形象化地诠释和反映中华民族文化的基本精神，继承发扬传统文化的精髓，对公民的历史文化普及和建设社会主义文化强国都具有重要而深远的意义。
    这项原创的纪实体文学工程，预计出版120部左右。编委会与各方专家反复会商，遴选出在中国文化发展史上产生过重大影响的120余位历史文化名人。在作者选择上，我们采取专家推荐、主动约请及社会选拔的方式，选择有文史功底、有创作实绩并有较大社会影响，能胜任繁重的实地采访、文献查阅及长篇创作任务，擅长传记文学创作的作家。创作的总体要求是，必须在尊重史实基础上进行文学艺术创作，力求生动传神，追求本质的真实，塑造出饱满的人物形象，具有引人入胜的故事性和可读性；反对戏说、颠覆和凭空捏造，严禁抄袭；作家对传主要有客观的价值判断和对人物精神概括与提升的独到心得，要有新颖的艺术表现形式；新传水平应当高于已有同一人物的传记作品。
    为了保证丛书的高品质，我们聘请了学有专长、卓有成就的史学和文学专家，对书稿的文史真伪、价值取向、人物刻画和文学表现等方面总体把关，并建立了严格的论证机制，从传主的选择、作者的认定、写作大纲论证、书稿专项审定直至编辑、出版等，层层论证把关，力图使丛书经得起时间的检验，从而达到传承中华文明和弘扬杰出文化人物精神之目的。丛书的封面设计，以中国历史长河为概念，取层层历史文化积淀与源远流长的宏大意象，采用各个历史时期最具代表性的文化符号与雅致温润的色条进行表达，意蕴深厚，庄重大气。内文的版式设计也尽可能做到精致、别具美感。
    中华民族文化博大精深，这百位文化名人就是杰出代表。他们的灿烂人生就是中华文明历史的缩影；他们的思想智慧、精神气脉深深融入我们民族的血液中，成为代代相袭的中华魂魄。在实现“中国梦”的历史进程中，必定成为我们再出发的精神动力。
    感谢关心、支持我们工作的中央有关部门和各级领导及专家们，更要感谢作者们呕心沥血的创作。由于该丛书工程浩大，人数众多，时间绵延较长，疏漏在所难免，期待各界有识之士提出宝贵的建设性意见，我们会努力做得更好。
    《中国历史文化名人传》丛书编委会
    2013年11月

    缤纷情致怎能了——《辋川烟云——王维传》
    从二○一五年起接受《中国历史文化名人传记》丛书王维传记的选题至今，已经过去了三年多的时间。这三年多我一直在思考如何写好王维。很快发现正史中关于王维的记述资料十分匮乏，甚至连野史外传的相关资料也不是很多。多的反而是五花八门错谬百出的说法、谬传、误导。无奈之下我只好采用了书中和盘托出的写法，归纳正确的，指出错谬的，钩沉可能的，补遗合理的。时空交错，关节处详，无关处略，夹叙夹议，抡圆了便是地球。个别情节不乏合情合理的推演释理。这些推演释理从未脱离历史轨道和特殊时境。因为无论任何人都是历史特定情境下的细节。离开历史背景传写人物，如同缘木求鱼，刻舟求剑，必失偏颇。
    对人物的故事描述，心路历程，个性形成，诗书画音律创作的成就，也是循着历史轨迹前行。人从来都不是一个孤立的动物，人是社会和历史的产物，是群体生物中的一员，随波逐流从来不可避免。王维生活意识的流动折射着盛唐的河流，盛唐的兴衰决定着王维的生活轨迹和命运的流向。主导这一切的并不是神灵，而是各种复合的社会和历史人的因素。如同黄河不断改变流路，遵循的只是自然规律。
    盛唐是个诗歌的时代，李世民、武则天、上官婉儿、李隆基都功不可没。盛唐的龙船，皇上是当然的舵手，水手长的声声鼓噪和划船者的个个发力，决定了这艘龙船必然要扯起诗歌的旌纛，并涌现三个盛唐时最为杰出的扛旌举纛人：诗佛王维、诗仙李白、诗圣杜甫。
    这个排名是从世俗印象中来，佛尊于仙，仙崇于圣。王维和李白都是非人，只有杜甫还是人，却也是圣人。但还有另一个排名，李白是天才，杜甫是地才，王维是人才。李杜是天地，中间夹个王维，是天地人的合体。比喻永远不准确，这三个人都是烟火气极重的凡人。
    俗称诗、书、画三绝的王维，如果再加上对音律的娴熟，几乎囊括了文学艺术的范畴。按照约定俗成的认识，文学艺术起源于远古人类的生产劳动，来源于社会生活，反映的都是人类的情事，便连图腾崇拜天地传说佛神仙灵也无一不是文学艺术的想象和创造的产物。是否可以这么说，掌握这种形式或手段越多，其本质便越接近烟火气。
    如果此说可以成立，那么王维便是三人中最具烟火气的一个。他身上没有李白的浪漫和潇洒，也没有杜甫的坚定与固执。纵观他的一生，他是一个活得最累最没乐趣的人，少年丧父，要担起抚养弟妹的责任，而立之年失子丧妻，在大唐那样风流奢靡宽松的道德环境下，身居高位，还空有一副大好皮囊，却无日不三省吾身自己管自己，不衣文彩，吃斋念佛，恪守爱的盟约而终身不续弦，也不娶妾室，更不蓄养樊素、小蛮以为声妓或曰性奴，借以娱悦自己。安史之乱玄宗跑路弃诸大臣如敝屣，王维因此而遭无妄之灾，差点丢了性命。老年却还要将自己视为命根子的辋川别业献给肃宗皇帝为寺，还献出自己的俸禄以施粥给难民，含辛茹苦忍辱负重到何等程度！
    如果以我们时下的道德标准来衡量，王维乃是一名当之无愧的优秀的共产党人。遗憾的是那时马克思尚未来于千年之后，王维只能加入维摩诘的行列，成为一个在家的居士。他也不同于普通的信徒，而是把佛教当成一门学问进行精研，并把从禅宗佛学悟出的人生道理融入自己的诗歌、绘画、书法、音韵之中，成为具有宇宙观和人类意识的兼收并蓄的集大成者，把诗、书、画、乐提升到了人类哲学的高度。 窃以为这是李白和杜甫所无法企及的，也是王维生前所没有意识到的，但他却在无意识中完成了对人类生存价值和意义的反思。他终生都在骨感的现实与柔软的理想之中矛盾着，能舍得色香味以及自己的感观享受，却不舍得也不忍得母亲、弟妹、难民、百姓的恓惶，甚至能原谅玄宗皇帝的先弃而后责，并终身都在忏悔自己何以没有在安史之乱中成仁。这种人在今天还有吗？是思想的局限性吗？其实只是一种缠绵悱恻。想要解脱不忍解脱，想要归隐不忍归隐，不忍于朝代的更替兴衰枯荣带来战争和离乱：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。” 怎一个“情”字了得。也正是这一个“情”字成就了王维。既然为人，就不能往天上靠，光想自己，纵然时代将诗书画举到天上，远离了烟火气，但源在劳动，根还在地上，也得从烟火气上为家人和百姓讨要点生活。这一点功夫，杜甫兄做得很是扎实，李白兄就浮皮潦草多了。 金末元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容人。有《雁丘词》并序曰：乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。他在《摸鱼儿》中这样设问：“问世间情为何物，直教人生死相许。”我读后有感，也填了一首《摸鱼儿》引申其意，押中华新韵，并题曰《红尘阿堵，情已贱于物》： 雁丘词、悠悠朝暮，风流隔断今古。江湖犹剩些些许，将就个惊鸿舞。公欲诉，元好问，痴儿女想寻归路。遗山有术。板桥却糊涂，红尘阿堵，情已贱于物。 休豪赌、拿自然押大注，输赢都很跋扈。得禽兽者得天下，草木乱敲箫鼓。何所苦，因尔误、先杀庆父安齐鲁。纷争打住。细读旧词书，重回造化，烟柳映斜圃。 天地间有大美也。自然恩赐人类一个美丽富饶慈悲的世界，人与人，国与国，民族与民族，都是地球上的兄弟姐妹。山水毓秀，万物钟灵，禽兽有情，天地人本为一体。情施于亲人兼及同胞、人类，是唇齿相依的必须。施之于大千、万类连同山水、世界，是生存的根本需求。支撑人类世界的从来都不是权利、金钱、物质、光电声色，更不是战争、嫉妒、仇恨、好勇斗狠，其实就是一个缠绵悱恻的“情”字！ 大智若愚，大音希声，大相无相，大悲不忍，王维用自己的一生诠注了一个大写的“情”字。杀青此书时我写五言排律一首有感王维曰： 王维摩诘经，安史乱清灯。 大相芭蕉树，奇情白果僧。 云高低碧壑，鹤上下青蝇。 荣辱阴阳溅，尊卑巨细腾。 夏叶肥秋实，南虫瘦北冰。 古今多少事，日月往还承。 猿豹攀修木，龙蛇舞长藤。 自然常守志，人类应趋恒。 本书目次由一首七绝四首七律构成。七绝四句共四大章，每章一首七律分为八节。在陶文鹏先生的严格要求下，押了中华新韵，平仄对仗均合范，一首七绝四首七律共三十六句二百五十二个字，无一字重复。 为方便对古诗词感兴趣的朋友们的阅读，特排列如下： 四大章标题 七绝 牙爪肥儿觊圣朝，蟠争螭斗已成妖。 花残盛世同追忆？叶共荒唐满地飘！ 第一章：牙爪肥儿觊圣朝 七律 紫绶金绂候帝旄，群官张目望星摇。 蓬莱塘畔管弦暗，龙首峰头旒冕凋。 皇辇嫔妃娥惘见，国戚细软夜潜逃。 洛阳鼙鼓西都怅，锦绣斜晖如梦遥。 第二章：蟠争螭斗已成妖 七律 安禄山狂天宝黄，马嵬坡绕玉环香。 曲穷羽角红流泪，韵尽芭蕉翠断肠。 身陷胡尘音律恨，池凝碧血艺伶昂。 几声琴板梨园破，千古霓裳犹未央。 第三章：花残盛世同追忆 七律 欲止狰狞皮覆毛，峦出沟壑水生涛。 感恩物纳三八袖，贪欢人穿九五袍。 民贵君轻强汉药，河清岭秀壮秦膏。 诗书画乐自然起，除昧仍须明月刀。 第四章：叶共荒唐满地飘 七律 田隐终南蚌病珠，檀栾毓坳孟城湖。 落英风送秋虫语，繁露溪随春雁凫。 空谷丹青灵映绿，佛堂粉壁雪涂朱。 缤纷情致怎能了，心事琳琅不一呼。 本书首先要感谢王维研究协会副会长毕宝魁先生给予的慷慨帮助，还要感谢相关王维资料和书籍的所有作者的无偿贡献，举凡用到的资料出处，在书中正文中已标明，就不再专门列表另行索隐了。更要感谢《中国历史文化名人传记》丛书编委会的何建明先生、李炳银先生、黄宾堂先生，史学组的陶文鹏先生，文学组的原文竹、田小爽女士以及校对等。 这是个共识的整体，都在想方设法从故纸中钩沉湮没的史料，还原一个真实可信的王维，无论书中提及或没有提及，标示或没有标示，都在感谢之列。我只是一个集大成的忠实的编撰者而已，所持观点是驱使和引领我不辍前行的动力和灯火：历史是现实的镜子，知古可以鉴今，古人即是今人，今人终成古人。谨在此诚挚鸣谢。 初稿：二〇一八年七月十日星期二 改稿：二〇一九年二月二日星期六