导语

  

内容提要

  

    上个世纪冯友兰先生提出“新理学”，贺麟先生提出“新心学”，熊十力先生提出“新唯识论”。当代，本书作者提出“新经学”。“新经学”的“新”在于将现代价值理论与传统经学结合起来，而成为一种新学术。其学术宗旨在于，经过现代诠释之后的经典理念能被今人理解和接受，并融入到现实的日常生活当中。换言之，即以“新经学”为平台，重建人文信仰。
    这部书以讲述群经大义的形式呈现。共有十四讲。前四讲为综论，讲述经学概念的由来、经学形成的历史背景、“六经”为中华文化之源、先秦大儒对于经典的传承等。后十讲为分论，实际是对“十经”的分别讲述，这“十经”就是传统意义上的“五经”加“四书”，再加《孝经》。最后有一个总结式的《编后语——以“新经学”为平台，重建人文信仰》。

    姜广辉（1948-），黑龙江安达人。师承侯外庐、邱汉生先生，主攻中国思想史和经学史。先后就职于中国社会科学院历史所、湖南大学岳麓书院。已出版著作有：《颜李学派》《理学与中国文化》《走出理学》《义理与考据》《中国文化的根与魂》《易经讲演录》《诗经讲演录》，主编《中国经学思想史》等。后者于2013年获第四届中华优秀出版物奖。

自序
开篇语
综论
  第一讲  经、经学与经数
    一  “经”的字义与以“经”称书
    二  汉代儒学专经与“经学”名称的出现
    三  从“六经”到“十三经”
    余论
  第二讲  中国经学发生的历史背景
    一  中国古代的地理气候环境
    二  上古传说
    三  夏、商、西周三代
    四  春秋以降的“圣人”崇拜思潮
  第三讲  “六经”是中华传统文化之源
    一  对“六经”是摧毁，还是守护
    二  “六经”的文献特点
    三  “六经”的基本内容及其思想价值
    余论
  第四讲  先秦大儒与经典传承
    一  孔子对中华元典的守护与诠释
    二  孟子：第一个将孔子奉为“教主”的人
    三  荀子：推崇“五经”达于极致的儒者
分论
  第五讲  《尚书》的语言特征及其重要理念
    一  今文《尚书》文本属于“老古文”
    二  《尚书》所传达的重要理念
    余论
  第六讲  礼学在中国文化中的重要地位
    一  礼仪是宗教仪式的蜕变
    二  由“礼”造就社会秩序
    三  礼仪是表达敬重的形式
    四  礼学思想贯通“六经”
    余论
  第七讲  先秦诗学特点与孔子解《诗》方法
    一  《诗》的分部及其特性
    二  春秋时期的“赋诗断章”
    三  孔子的解《诗》方法
    余论
  第八讲  《周易》演生史述要
    一  商代与西周的卜筮之法
    二  春秋时期的筮占活动与以《周易》说理
    三  战国后的《易经》《易传》文本
    四  司马迁、班固对《周易》演生史的建构
    余论
  第九讲  《春秋》经的大义
    一  孔子为何作《春秋》
    二  “公天下而求治道”
    三  “尊王室而正僭窃”
    四  “贵仁义而贱诈力”
    五  “内中国而外四裔”
    余论
  第十讲  《论语》的魅力与活力
    一  儒学的恒久魅力
    二  “立德”乃是人生根本
    三  亲情之爱与人类之爱
    四  “和谐”思想的现代活力
    余论
  第十一讲  《孟子》的弘道精神
    一  经学成立所需要的四个条件
    二  创造“圣人救世”论以推崇孔子，兼推崇《诗》《书》
    三  “士”阶层的道义担负与人格重塑
    四  建立普世性的价值准则
    五  建立经典诠释的基本原则
    余论
  第十二讲  《大学》的宏规
    一  《大学》为“大人之学”
    二  对于“三纲领”的理解
    三  对于“五心法”的理解
    四  对于“八条目”的理解
    五  从“诚意”到“意”本论
  第十三讲  《中庸》的奥义
    一  《中庸》的成书历程及历史地位
    二  《中庸》之“中”
    三  《中庸》之“诚”
  第十四讲  孝道与《孝经》
    一  “孝道”观念是中华文化的内核
    二  《孝经》的成书年代与作者问题
    三  “天子之孝”与“以孝治天下”
    四  《孝经》的历史地位及其影响
    余论
补论
  第十五讲  “新经学”与“人文信仰”
    一  “信仰”是人类一个普遍的精神现象
    二  “信仰”的分类及其相互关系
    三  一段往事的回顾
    四  “价值观”问题的突出
    五  重建共同的“人文信仰”