导语

  

内容提要

  

    我国教育源远流长，有关教育思想、教育制度和教育教学经验等方面的论著及散见于各种典籍中的教育文献颇为丰富。本套论丛从卷帙浩繁的古代文献典籍中，取精用宏，搜集上起金文甲骨文，下至清朝末年各种典籍中的教育文献资料，包括教育思想、教育制度和教育教学经验等，编辑成先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、北宋、南宋、辽金元、明代、清代前期及后期共10卷13册，是中国古代教育资料的一次系统整理总结，也是世界教育科学中的一份宝贵财富，具有重要的学术价值和文化传承价值。本书讲述了南宋各教育学派代表人物的著作及理念。

宗泽
  求教書
汪藻
  胡先生言行録序
  答吴知録書
朱松
  上谢参政書
陈渊
  論王安石三經義解
趙鼎
  家訓筆録（節選）
張九成
  横浦心傳（節選）
施德操
  孟子發題（節選）
李侗
  初見羅豫章先生書
  答問上（節選）
陳公輔
  論王安石學術疏
金安節
  論治民宜崇教化奏
  請復經義、詩賦兩科奏
周葵
  論科舉取士奏
劉子翬
  聖傳論
高閌
  論太學教學宜以經義爲主
  論取士當先經術奏
范浚
  心箴
  養正齋記
  拙懒軒記
  存心齋記
……
趙昀（宋理宗）
  贈朱熹太師詔
  周敦頤等五人從祀詔
秘書省
  請申嚴算學試法奏
王應麟
  困學紀聞（節選）
  唐七學記
  慶元路重建儒學記（節選）
  慈湖書院記
  廣平書院記
  重修鄞縣儒學記（節選）
  慶元路建醫學記
  赤城書堂記
  諸經通義序
  辭學指南序
  漢保傅傳序
  小學紺珠序
史繩祖
  學齋佔畢（節選）
謝枋得
  送方伯載歸三山序
  東山書院記
  大學解義跋
文天祥
  對策（節選）
  己未上皇帝書（節選）
  衡州耒陽縣進士題名記
  贛州興國縣安湖書院記
  壬戌童科小録序
  題戴行可進學齋
  西澗書院釋菜講義 知瑞州日
金履祥
  尚書表注序
  復其見天地之心（節選）
黄震
  東發講義
  讀論語（節選）
  讀本朝諸儒理學書
史蒙卿
  果齋訓語
熊禾
  考亭書院記
宋史
  禮志（節選）
  選舉志論（節選）
  藝文志（節選）
  道學傳叙（節選）

前言

  

    宋室南渡，偏安江左。在存在的一百五十余年間，民族矛盾和階級矛盾都很尖锐。南宋统治者爲了維護自己的统治，一方面對金國獻土納幣，屈膝投降，對農民起義和太學生運動，實行残酷鎮壓；另一方面特别注重提倡儒學，控制人民的思想。這樣，儘管南宋的政局動蕩不安，但吸收佛家和道家思想對儒學進行新的哲學論證的理學，卻還是繼續發展，並走向完成。
    宋王朝鑒於五代、十國軍事割據的紛亂，還爲了籠絡知識分子來爲鞏固自己的统治服務，采取了重文的政策，具體表現在重視科舉和幾次興學運動方面。一般地說，宋代在教育對象上相對地打破了嚴格的門閥貴族的限制，擴大了受教育者的範圍，客觀上也刺激了學術思想與教育的發展。
    南宋是理學趨於成熟的時期。理學家們研究儒家經典的精神與方法，與漢代儒家經師學者重視訓詁考據的漢學有所不同。理學注重研究儒家義理，即維護封建統治與封建道德的根本道理與個人修養功夫的理論。宋儒倡導的天理說替代了漢代目的論的天意說。理學家們提出封建倫常道德的永恒性的理論，提出通過學習、修養，以體現這種道德的過程與功夫。他們重視爲學、致知、存養與教學等教育問題。
    以朱熹爲代表的教育思想，繼承並發展了北宋程頤的理學教育思想。他提出“學以明倫”的教育目的，諄諄申述孟子庠序學校“皆所以明人倫”的論點，認爲無論鄉學、國學，教育目的都是“明人倫”。他認爲教育的作用是“爲善去惡”，就是“存天理，遏人欲”。朱熹繼承和發展了儒家學派重視道德教育的思想，適應宋代以來強化和調整倫理綱常的需要，堅持把道德教育放在學校教育的首位。朱熹認爲“爲學之道莫先於窮理，窮理之要必在於讀書”。他認爲教與學皆有法；讀書之法，如循序漸進，熟讀深思，虚心涵泳，切己體察，着緊用力，居敬持志。朱熹對當時的學校科舉提出批評，認爲地方學“教養無法”，太學“但爲聲利之場”；科舉制度“專以文詞取士”，迫使學校教育“不越乎記誦、訓詁、文詞之間”。
    與朱熹同時的教育家有張栻和吕祖謙。張栻認爲，從個人來說，雖有天生才質，也必須學習，如果“恃美質而不惟進學之務”，那是自暴自棄；從國家來說，“學校之事，此爲政之所當先”。他指出，“學者當立志以爲先，持敬以爲本”，在學習過程中應當學思並進，知行結合。吕祖謙主張爲學“以立志爲先，以持敬爲本”，主張講究實學，謂“講實學者多，則在下移俗，在上美政，隨窮達皆有益”。他重視講習，說：“學者若有實心，則講貫玩索，固爲進德之要”；主張“達於事變”，認爲只有這樣才“能得時措之宜”，反對那種食古不化的學習態度。
    陸九淵的教育思想與朱熹的教育思想大同小異。他也把培養封建的倫理道德當作教育的唯一目的和内容。朱熹偏重於“道問學”，陸九淵偏重於“尊德性”。陸九淵也強調學的重要性，說“古先聖賢，無不由學”，“人之不可以不學，猶魚之不可以無水”。關於學的作用，他說：“學所以開人之蔽而致其知，學而不知其方，則反以滋其蔽。”他說：“今所學果爲何事？人生天地間，爲人自當盡人道。學者所以爲學，學爲人而已，非有爲也。”他把讀書看作主要是陶冶性情、涵養道德的過程。但是同時也批評那些“耻談簿書”的儒生，他說：“世儒耻及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪範》八政首食貨，孟子言王政亦先制民産、正經界，果皆可耻乎？”
    在南宋時期，具有唯物主義思想的是以陳亮、葉適爲代表的事功學派。這個學派是在同朱、陸等學派的論争中發展起來的。他們在教育思想上的分歧首先在於教育理論基礎。陳亮認爲教育的目的是培養“非常之人”和“成人”，不是教人“作儒”。他主張培養德才兼備、智勇雙全、文武兼資、能建功立業的英雄豪傑，反對培養低頭拱手以談性命、談義理的所謂“學者”“儒生”。葉適也認爲教育必須注意“興起天下之人才”，主張培養德才兼備、文武兼資、博學多能的人，認爲儒經是古代文獻，只可作爲當今興功立業的借鑒。事功學派的教育注重研究歷史上的興亡成敗，考訂各代文物制度，把歷史文獻知識作爲重要的教育内容。他們的教育宗旨是學以致用，開物成務。可以說，學以致用是事功學派的教育目的和學風的基本特色。這個學派的人物還有薛季宣、陳傅良等人。
    在南宋後期，真德秀、魏了翁、王應麟諸人繼承朱熹等人的教育思想，影響較大。真德秀之學以朱熹爲宗，他認爲有志於學者，當“致知以爲智，力行以爲仁”；他把體與用、學與事統一起來，認爲古今之學所以不同，是“古者學與事一，故精義所以致用，而利用所以崇德。後世學與事二，故求道者以形器爲粗迹，而圖事者以理義爲空言”。魏了翁充分重視講學的重要性，認爲“講學不明，風俗浮淺”。他希望“敷求碩儒，開闡正學”；對於當時“學禁既密，士習日浮”，深以爲憂。他認爲學的作用在於教學者“志乎仁”“申其義”。他批判當時的教育只是“利禄之誘，詞華之競，而本焉之不務”。王應麟是南宋末年一位學識廣博的教育學者，主張“貫道器德藝於一致”，認爲學的主要目的在於求仁，“不仁則善不勝利，理汩於欲”。他也重視典章制度的學習，批評那些從事舉子業的人徒沽名譽，謂“制度典故漫不省，非國家所望於通儒”。
    在教育設施方面，南宋的私學與書院盛行，講學之風甚盛。這不僅有利於學術思想的傳播，而且有利於教育事業的擴展，對後來中國教育事業産生了深遠的影響。
    本書主要由主编選材。参加部分選材工作的有邱瑾以及高烽煜（吕祖謙部分）、楊乃喬（陸游部分）、王秀明（楊萬里部分）、王烜（張栻部分）、陶啓君（范成大、魏了翁、真德秀部分）等同志。邱瑾同志還参加了本書的編務工作。由於编者水平有限，在本書的選材和編輯工作中，一定有不妥和失誤之處，敬希讀者指正爲感！
    熊承滌
    一九八九年六月