导语

  

    吴承恩编著的《西游记》是中国古典四大名著之一，成书于16世纪中叶。主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。孙悟空的形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上树立了一座不朽的艺术丰碑。《西游记》不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达，在思想境界、艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。

内容提要

  

    《西游记》由明代小说家吴承恩在民间流传的唐僧取经故事和相关话本、杂剧的基础上编撰而成。这部神魔小说的代表作以孙悟空出世、大闹天宫为开端，以唐僧师徒四人西天取经、历经九九八十一难的故事为主线，融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，赢得了各种文化层次的读者的爱好。

    吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
    吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
    吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回  灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回  悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回  四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回  官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回  乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回  观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回  八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回  我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回  袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回  二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回  还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回  玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回  陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回  心猿归正 六贼无踪
第十五回  蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回  观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回  孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回  观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回  云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回  黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回  护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回  八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回  三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回  万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回  镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回  孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回  尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回  花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回  脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回  邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回  猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回  平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回  外道迷真性 元神助本心
第三十四回  魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回  外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回  心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回  鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回  婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回  一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回  婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回  心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回  大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回  黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回  法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回  三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回  外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回  圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回  魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回  三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回  情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回  心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回  悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回  禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回  法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回  色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回  神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回  真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回  二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回  唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回  牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回  猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回  涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回  二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回  荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回  妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回  诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回  拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回  朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回  心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回  妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回  行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回  盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回  情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回  长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回  心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回  心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回  群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回  比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回  寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回  姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回  镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回  姹女求阳 元神护道
第八十三回  心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回  难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回  心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回  木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回  凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回  禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回  黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回  师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回  金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回  三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回  给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回  四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回  假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回  寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回  金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
第九十八回  猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第九十九回  九九数完魔灭尽 三三行满道归根
第一百回  径回东土 五圣成真

前言

  

    一、作品简介
    《西游记》是中国文学史上第一部杰出的富于浪漫主义色彩的长篇神魔小说，也是我国古典四大名著之一。主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。
    唐僧取经是历史上一件真实的事。距今1300多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（今印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了多年，并在一次大型佛教经学辩论会上任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645），玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，历时19年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。等到他的弟子慧立、彦惊撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐天大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创作，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
    二、作者介绍
    吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。中国明代杰出的小说家。约生于明弘治十三年至正德初年（1500—1510）之间，约卒于万历十年（1582）。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散佚。据记载，有志怪小说集《禹鼎记》，已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。其创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
    三、故事梗概
    《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫。这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地，好一顿折腾，他的反抗性格在文中表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至第一百回是第三部分，主要写唐僧西天取经，一路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
    四、艺术特点
    1.塑造了光辉的英雄形象。《西游记》的成就，突出地表现在作品成功地塑造了一个神话英雄孙悟空的光辉形象，宣传了敢于和善于反抗封建统治的战斗性的主题，寄托了作者和广大人民群众对现实社会的不满与反抗情绪，以及他们要求消灭社会邪恶势力、征服自然的美好愿望。孙悟空的性格特征是敢于斗争、不畏强暴、机智灵活、活泼乐观、爽朗诙谐。前八回主要表现他敢于对天地权威蔑视并进行反抗的叛逆精神。孙悟空本是东胜神洲傲来国花果山上的一个石猴，他出世后，凭着自己的勇敢和智慧做了猴王，过着无拘无束的生活。后拜师学艺，学成七十二般变化和十万八千里筋斗云，随后闯龙宫索得金箍棒，入地府超脱了生死界限。接着又大闹天宫，直闹得天翻地覆，连玉帝也对他无可奈何。他甚至提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，表现出他热爱自由、勇于反抗的叛逆性格。后八十八回主要表现孙悟空的坚韧顽强、不畏强暴、惩强除恶的英雄气概。在去西天取经途中历经九九八十一难，孙悟空以超群的智慧和勇敢不仅保护了唐僧，同时也为民除了害，最后终于协助唐僧取得了真经。
    2.展示了大胆的艺术想象。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出的，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”；“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。的确如此。
    3.反映了深刻的社会现实。《西游记》写的虽然是神魔故事，但它反映的却是社会现实，具有丰富而深刻的社会内容。小说通过对神魔故事的描写，曲折而尖锐地揭露了封建社会，尤其是明代社会的黑暗腐败和封建统治者的腐朽丑恶。小说中天宫、地府、西天和人间王国等处所，影射了现实中的皇权统治。以玉帝为代表的天宫只是贤愚莫辨、昏庸无比的统治集团。以如来佛为代表的西天，是佛家至高无上的“极乐世界”，却也沾染了收受贿赂的人间恶习。唐僧师徒历尽艰险来到西天，却因没有贿赂阿傩和伽叶而未能得到真经。后经如来佛祖指点迷津，唐僧方知因果，只好把大唐皇帝赠予自己的紫金钵盂给了他们，才取到真经。作品中所描写的这些天宫、地府、西天和人间王国，无一不充满着丑恶和腐败，从而曲折地反映了封建统治者的荒淫无道与统治阶级的腐朽堕落。小说中还描写了许多妖魔鬼怪，他们多半与神、佛有着密切的关系。他们到处横行霸道，连众小神如土神、山神对他们都畏惧三分，还不得不和颜悦色、小心供奉。这些描写影射了统治阶级内部上下勾结、互相包庇、残害人民的黑暗现实。
    4.书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙结合起来，直接影响着讽刺小说的发展。
    《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
    五、丛书特色
    本书编排严谨、校点精当，完整地保留了原著的风貌；版式新颖、设计考究、装帧精美，给人以愉悦的艺术享受。不仅如此，为了便于读者阅读，我们给书中一些较为生僻的字词或方言、俗语加上了拼音和注释。注释以会意为目的，简明扼要，体现了本套丛书无障碍阅读的特点。除供广大读者阅读欣赏外，更具有极高的研究、收藏价值。
    编者
    2015年5月