导语

  

内容提要

  

    谶纬是西汉经学重要现象，被禁后纬书散佚。元末明清时辑得甚多，学者力主分别谶纬，但近代以来，每不区别。本书按纬叙述，条理分别之。

前言
第一章  《易》纬(上)
  一  易之三义，君人五号
  二  筮法
  三  易与一及十五之数
  四  爻位，上下经
  五  四正四维
  六  四正卦外六十卦配年
  七  六日七分
  八  卦当岁、爻当月，策当日
  九  二十四气(候)应
第二章  《易》纬(中)
  一  商周之事
  二  《河图》《洛书》
  三  天降嘉瑞
  四  即位之卦(期)，五德之日
  五  日以卦用事
  六  卦气之验
  七  正验之道
  八  卦气消息
  九  轨数享国推灾
  十  帝王易姓
  十一  他纬
  十二  谶言
第三章  《易》纬(下)
  一  释乾坤凿度
  二  太易，太极，圣人作《易》
  三  八卦：卦画为象，内外上下，四门四正
  四  筮法
  五  六十四卦象；上下经；卦数，爻数
  六  五行天地数
  七  坤元十性，三体
  八  坤有八色
  九  坤象变理
  十  坤四道
  十一  坤与乾
  十二  数例
第四章  《尚书》纬
  一  解释《尚书》
  二  天文
  三  历法及大地
  四  传说历史
  五  受图受命
  六  瑞应
  七  天人之际
  八  谶言
第五章  《诗》纬
  一  天地圣人王者
  二  五行神，干支，王者布德制法
  三  诗者持也，诗与天文、地理及乐
  四  解《诗》，《诗》无达诂
  五  诗三期，四始，五际
  六  天庭北斗，星宿所主
  七  异象
  八  神话、植物
  九  传说
  十  谶言
第六章  《礼》纬
  一  天文历法
  二  传说历史
  三  灵台之礼
  四  以礼治国
  五  礼得之应
  六  五行而王，文质再复
  七  异象
  八  他纬
第七章  《乐》纬
  一  紫微及附近星宿
  二  天元，天命，鼓和乐
  三  五音，十二律吕，三分减益
  四  八代之乐，乐与俗
  五  圣人之作乐
  六  应验
  七  人有五脏
  八  他纬
第八章  《春秋》纬(上)
  一  孔子作《春秋》
  二  天地历法
  三  说天地历法
  四  传说历史
  五  图书
  六  瑞应
  七  三五而反，五德之运，文质再复
  八  礼乐刑罚
  九  解释《春秋》
第九章  《春秋》纬(中)
  一  紫微太微，天帝天庭
  二  星宿具体职主
  三  星宿分野
  四  五帝之精，日月君臣
  五  天象瑞应
第十章  《春秋》纬(下)
  一  人与天，五行之精
  二  云蜺风雨，雷电霜雪；五谷植物，精；动物
  三  天告
  四  天谴
  五  他经他纬
  六  谶言
第十一章  《孝经》纬
  一  孔子作《孝经》
  二  释孝
  三  日月，周天，节气，九州
  四  天庭人文
  五  传说历史
  六  天子圣王，三公诸侯；五德之运
  七  礼乐
  八  孝德之应
  九  天谴
  十  五脏四支九窍，情性魂魄，命
  十一  百物仙药
  十二  他经他纬
  十三  谶言
第十二章  《河图》纬
  一  天文历法
  二  地理
  三  星宿所主，山海君神
  四  传说历史
  五  《河图》瑞应
  六  天谴
  七  生理疾病、武器日常
  八  他经他纬
  九  谶言
第十三章  《洛书》纬
  一  天文地理
  二  传说
  三  《河图》
  四  吉象
  五  异象
  六  占断，医药
  七  谶言
第十四章  《论语》谶(纬)
  一  星宿所主，地理分野
  二  传说历史
  三  《河图》
  四  麟凤
  五  孔子及弟子
  六  格言
  七  天谴
后记

前言

  

    一
    古代经常讲谶，早期尤其如此。但究竟什么是谶，并不容易定义；而对于讨论古代的谶纬问题，相应界说却非常重要，不然讨论无法进行。谶有些类似预言，但其实有所不同。所谓预言，乃是对事物未来发展状况的判断，建立在对事物发展趋势及现实状况的把握上。比如《史记·项羽本纪》载楚南公曰“楚虽三户，亡秦必楚”就是预言，而且真的实现了；当然有的则可能由于某些原因而未能实现。谶所不同于预言者，首先在于来源可能很神秘，或本来无意于此，同时也可能附有某种符号。
    谶通常的表现形式为隐语。《史记·赵世家》记载，秦穆公病，“七日而寤，寤之日……曰：‘……帝告我：晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。’”公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫”，这里明确说到所谓谶，故常被人引用。此乃上帝托梦于秦穆公之言，显然很神秘，只是话好像很直接，不大像隐语。司马迁说“秦谶于是出矣”，可见所谓秦谶，并不是这几句话，而是另有所言，至于具体是怎么说的，司马迁没有记载，应该是隐语。《史记·秦始皇本纪》又记载，始皇使燕人卢生求仙人不死之药，“始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也。’始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡”。这里没提到所谓谶，但《四库全书总目·易类六》按语说“谶者诡为隐语，预决吉凶。《史记·秦始皇本纪》称卢生奏录图书之语，是其始也”，指出所谓“亡秦者胡也”正是谶言，更指出了谶为隐语的特征。
    谶是应验的。许慎《说文解字》说：“谶，应验也。”张衡说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”①这很重要，设想一下，如果晋国后来没有献公之乱、文公之霸及襄公与秦崤之战获胜，那么这所谓秦谶还成立吗？显然不能。由于谶是应验的，所以有某种追认的意味。秦穆公当初是否真的做了上述那样一个梦，是否真的有上帝对他如此说，其他人是不可能知道的；而后来称之为谶，其实是司马迁的看法。当然如果公孙支真的把这些都记下来了，或许晋襄公以后的人可以认同这所谓秦谶。
    神秘出现的谶，由于是隐语，就有一个解读的问题。秦始皇当初将录图书谶言解读为可能是匈奴来犯，派兵击之，事实上这个解读不正确，裴骃《史记集解》引郑玄注：“胡，胡亥，秦二世名也。秦见图书，不知此为人名，反备北胡。”②但秦亡于二世终究是事实，谶言应验了。《史记·项羽本纪》所谓“楚虽三户，亡秦必楚”虽明白是预言，但也有人解读为谶，这主要是认为“三户”乃地名。《史记索隐》说：“《左氏》‘以界楚师于三户’，杜预注云‘今丹水县北三户亭’，则是地名不疑。”《史记正义》说：“服虔云：‘三户，漳水津也。’孟康云：‘津峡名也，在邺西三十里。’《括地志》云：‘浊漳水又东经葛公亭北，经三户峡，为三户津，在相州滏阳县界。’然则南公辨阴阳，识废兴之数，知秦亡必于三户，故出此言。后项羽果度三户津破章邯军，降章邯，秦遂亡。是南公之善谶。”①一般不取此种解读，但这里很能见出谶可能有多种解读的情况。从应验上说，这也符合谶的特点。
    日常生活中也会有某种应验。《诗话总龟》有“诗谶”一门，都是应验的故事。不过其所谓应验，与诗人本身无关，而是后来人的看法。《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”，第七十五回“赏中秋新词得佳谶”，其所谓谶，都是作者对小说人物后来命运的提示，小说中人物可能会有某种感觉，但他们并不认为这些是谶，其所以称谶，是因为作者让这些应验了。历史记载中所谓谶，常关系国家大事，甚至朝代兴替，故极为人们所关注，应对之或将之付诸实施，应验者终于成谶。故此所谓谶，总是与某种重大事件有关。另外，由于谶是隐语，不免有某种文学性，而记载谶言的纬又多传说，亦不乏文学色彩，于是所谓谶纬就更和文学有关了。刘勰《文心雕龙·正纬》很早就指出这一点。当然这些都还只是诗、小说写到谶以前的事。
    ……
    五
    经典有漫长的形成历史，经西周而至孔子，或集其大成，或再编如《春秋》及《孝经》。因孔子的传授及其弟子的探讨，经典研究积累起很多成果，发展出不少重要思想。春秋战国时期，百家争鸣。齐国重视学术，战国早期就有所谓稷下学派，后来驺衍根据先前的阴阳五行思想，提出所谓五德终始说，影响很大。《史记·孟子荀卿列传》说：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”战国末至汉初，研究经典者，很多都是齐国人。就当时研究趋向，不久渐有所谓鲁学、齐学之说。董仲舒虽是河北人，主要研究《春秋》，但也被列在齐学。马宗霍析论经齐学、鲁学，认为“谶纬之说，则滥觞于齐学”①，颇为后来人所信从。
    驺衍说“五德转移”，又说“符应若兹”，还涉及所谓“禨祥度制”，影响所及，则有董仲舒据《春秋》发展出天人感应之说。《汉书·董仲舒传》载，汉武帝举贤良对策，开首即问董仲舒：“灾异之变，何缘而起？”对曰：“臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”汉武帝听董仲舒说完了他的看法，“以仲舒为江都相”。司马迁家世天官之学，亦曾问学于董仲舒，《史记·天官书》记载了很多异象，对后来有很大影响。但整个说来，司马迁的看法很审慎，其《报任安书》说，《史记》的写作，首在“究天人之际”，次乃“通古今之变”，而终“成一家之言”。众纬特别是《春秋》纬，包含很多异象内容，这些看法当然是不科学的，处在现代文明中的当代读者也是很容易看出的。之所以还要叙述这些，乃在于揭示思想的行程和历史。
    谶言似乎也有一点天人感应的意味，过去之所以不别谶、纬，也是因为把二者混淆了。如前面对谶言的界说，二者的区别是很明显的。进一步说，按本书之所展示，纬书内容也绝不只有所谓天人感应，而是还包含大量对相应经典的解释，对天文、地理以及历法的探索，注意于此，显然有助于经典研究，同时对中国古代科技史研究也是有益的。谶纬里有很多激愤，这是当时社会制度的产物；其中包含着对国泰民安的向往，而这在当时的社会制度下也是不可能实现的。单说所谓谶，现代人们早已经不相信这些了，人的未来要自己从现在做起，人的命运就掌握在自己手里。
    日本学者所编《纬书集成》，应该对本书写作有大帮助，但未能读到。参考著述，未能一一注明，在这里表示感谢。