《明朝一哥王阳明（典藏修订版）》是一部王阳明通俗传记。作者吕峥用幽默有趣的笔调讲述了王阳明一生的传奇经历，并解读了阳明心学的创立、发展和影响，讲述了阳明心学的三大命题“心即理”、“知行合一”和“致良知”，尽量使哲学部分通俗晓畅，让现代年轻人在这个浮躁的世界中领略“心学”精妙，活出真正精彩的一生。本次是修订再版，内容更为完善。

    王阳明是有明一代最为杰出的政治家、军事家和哲学家，也是中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。
    王阳明的一生都是传奇，他曾是乖张叛逆的问题少年，后来怎样潜心向学，终成大器？步入凶险莫测的仕途后，王阳明如何化险为夷，纵横捭阖？身为一介儒生，王阳明为什么能用兵如神，多次平定叛乱？目睹政治黑暗，民生疾苦，王阳明如何集儒释道三家之大成，创立阳明心学这一剂提升自我、拯救时弊的心灵解药？在五百年后的今天，神州大地为何掀起愈演愈烈的王阳明热？
    《明朝一哥王阳明（典藏修订版）》是迄今为止最受好评的王阳明传记，也是一部最通俗易懂的阳明心学入门读本。本次再版，由作者吕峥精心修订全稿，进一步提高书稿质量，让读者能够全面了解王阳明的传奇一生，并轻松读懂阳明心学的核心精髓——心即理、知行合一、致良知，学会开启与生俱来的正能量，成就辉煌事业。

    王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
    ——王士祯
    明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
    ——蔡元培
    王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。
    ——梁启超
    我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
    ——日本著名学者高濑武次郎
    一生伏首拜阳明。
    ——日本海军元帅东乡平八郎
    五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。二十一世纪将是王阳明的世纪。
    ——美国哈佛大学教授杜维明

    吕峥，中国作家协会会员，中国电视艺术家协会会员，鲁迅文学院网络文学作家班学员，中国传媒大学阳明书院特聘教授。
    已出版作品：《明朝一哥王阳明》《非如此不可：顾准传》《你不必向这个世界证明什么》《命运反复无常，你要洞察人心》《寻找诗婢家》《天机破：王阳明》

序：龙冈山上一轮月，仰见良知千古光
第一章  万古长夜，第一缕光
  明朝出了个王阳明
  乘云降生
  诸行无常，诸法无我
  耕读世家
  佛不度人，唯人自度
  何为第一等事
第二章  天性不羁，跃马扬鞭
  孔子的困境
  圣人必可学而至
  青青翠竹，尽是法身
  为圣为文两彷徨
第三章  以日以年，上下求索
  对境起修
  盛世危言
  朱陆异同
  三个理学达人
  俞伯牙和钟子期
第四章  政治风波，光荣下狱
  官不聊生的日子
  证法之器
  刘瑾开始耍流氓
  最优秀的老师是生存
  化险为夷，独赖心力
  亡命天涯
第五章  万里乾坤共寂寥
  春光荏苒如梦蝶
  黄钟毁弃，瓦釜雷鸣
  宗教vs科学
  宇宙维度和人择原理
  徐元庆谋杀案
  欲动天下者，当动天下之心
第六章  我光造日月
  灵魂深处爆发的革命
  龙场悟道
  贵州讲学
  千古奇文《瘗旅文》
  法住法位
  安民于庐陵，传道于京师
第七章  中原“王旋风”
  引爆重磅炸弹
  明矾总动员
  桨声灯影，布道金陵
第八章  文攻武卫
  农民又起义了
  二王
  必也有师
  乾坤由我在，安用他求为
  知道做不到，等于不知道
  看书要看《传习录》，打仗须学王阳明
第九章  南赣戡乱
  冰鉴和铁腕
  避实击虚，兵以诈立
  软硬兼施，上兵伐谋
  百里妖氛一战清
  连环计
  破山中贼易，破心中贼难
第十章  目标，朱宸濠
  春风化雨气象万千
  但尽臣节所当为，何论君恩之厚薄
  舌战腐儒
  憧憬光明，就不会惧怕黑暗
  扬善必先惩恶
  此心不动，随机而行
  兵无常势，水无常形
  鄱阳湖大战
  火烧朱宸濠
第十一章  应无所住而生其心
  皇城闹剧
  宇宙坏死，良知不灭
  政治即人事
  坚挺以待，动转得势
  十地菩萨
  文韬武略
第十二章  先秦精神文明建设
  清理酱缸
  解剖儒墨
  天地不仁，以万物为刍狗
  法尔法
  为实现正义，哪怕天崩地裂
  三部天书
  冷血韩非
第十三章  位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中
  殃金咒
  与君同舟渡，达岸各自归
  雷霆启寐，烈耀破迷
  千圣皆过影，良知乃我师
  有无之境
第十四章  传薪有斯人——泰州学派
  此身已是含元殿，更从何处问长安
  成圣心切的富二代
  泰州风暴
第十五章  大议礼
  杨廷和布局
  借花献佛，张璁得志
  桂萼发家史
  历史深处的目光
第十六章  夕阳无限好，只是近黄昏
  王与朱共天下
  狂狷天泉桥
  戏炉焰上片雪飞
  最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
  千古毁誉随风散，只是良知更莫疑
附录一：王阳明年表
附录二：明代官制
后记：我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变

    龙冈山上一轮月，仰见良知千古光
    明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。
    一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
    然而，这还不是最可怕的。
    最可怕者，上下交征利；最可怕者，弃婴垂死于闹市而路人不闻不问；最可怕者，互相投毒，共识破裂，阶层固化，黑白颠倒；最可怕者，真爱已死，理想破灭，道德沦亡，法度陵夷。
    在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
    1872年，坚信光明的曾国藩去世。一位知他最深的故交送上这样的挽联：
    尽瘁武乡侯，千秋臣节；
    望隆新建伯，一代儒宗。
    “武乡侯”是诸葛亮，而“新建伯”就是曾国藩的精神导师，人称“立德、立功、立言皆居绝顶”的王阳明。
    曾国藩生前事事效仿王阳明，身后得此盖棺论定，可以含笑九泉矣。
    其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩无疑都稍逊其偶像王阳明一筹。
    政治上，王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督。生前封新建伯，身后谥文成公。
    军事上，王阳明不费朝廷一兵一饷，选练民兵，平定了为祸南方四省的大规模叛乱；又在高层的掣肘下，仅用35天就击溃了宁王朱宸濠的数万叛军，一举粉碎其蓄谋了几十年的篡位大计；而征讨思田和断藤峡更体现了他抚剿并用、文武兼修的军事思想，将兵家权谋上升到了“此心不动即为术”的化境。
    思想上，王阳明融合儒、释、道三家之精华，打破僵化的官方意识形态程朱理学的窠臼，独创以“心即理”“知行合一”“致良知”三大命题为核心的阳明心学，信从者上至宰相，下及走卒，流传之速，蔓延之广，不仅有明一代无人能匹，纵观古今中外亦不多见。他的弟子中官居高位者不计其数，入阁拜相者不乏其人（徐阶、张居正、赵贞吉），在各自领域独领风骚者更是如过江之鲫（徐文长、汤显祖、徐光启、李贽）。
    在明朝，他从祀孔庙；在近代，康有为、梁启超、章太炎、孙中山以及“五四”时的陈独秀、胡适之无不从阳明心学中吸取人性解放、自尊无畏的思想，建立了不朽的事功。梁启超认为他“在近代学术界极其伟大，在政治和军事上亦有很大勋业”。章太炎一针见血地指出“日本维新，王学为其先导”。孙中山更是赞叹道：“心之为用大矣哉！”
    诚如章太炎所言，王阳明对明治维新产生了重大的影响，数之不尽的日本政治家、企业家对他奉若神明。倒幕领袖西乡隆盛、久坂玄瑞、前原一诚，维新功臣伊藤博文、高杉晋作，日俄战争总指挥山县有朋尽出王门。三菱集团创始人岩崎弥太郎，日本国立银行创始人、实业巨擘涩泽荣一，早稻田大学创始人、日本首相大隈重信，作家三岛由纪夫，企业家稻盛和夫，无一不是王阳明的追随者。
    而在中国，蒋介石对王阳明的崇拜更是到了无以复加的地步。
    据蒋介石自述：我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神，思索精义。于是跑到书店，抱回一大堆王阳明的著作，不断阅读研究，到了后来，真有一种手之舞之，足之蹈之，心领神驰的仰慕……
    1914年，蒋介石研读王阳明、曾国藩和胡林翼的著作，在日记中称“研究至再，颇有心得。甚至梦寐之间亦不忘此三集”；在1926年11月的日记中又写道：“车中闷坐，深思看阳明格言。”
    不仅如此，蒋介石还在各种场合为偶像振臂高呼：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人。”“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明心学。”
    同时，蒋介石还写信给留学苏联的蒋经国，让他多看王阳明的书。在他的影响下，蒋经国对王阳明尊崇有加，说：“阳明先生不但有高深的学问，而且能将学问实用实行。”并教育部下：“我们要做总裁的信徒，为阳明的学生。”
    于是，一个问题浮出水面：为什么古今中外这么多一流人物对王阳明顶礼膜拜？
    的确，王阳明是哲学家、文学家、教育家、政治家、军事家和书法家，别人博而不精，他却越博越精。而且，他的哲学绝非书斋里的空想，而是学以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到军事上，他又成了最可怕的军事家。
    因此，被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
    因为没有经历和他们一样的心路历程。道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
    阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。在这个基础上，他为世人曝晒出了心体，以自性之光照亮自己，凌驾于意识之上俯察喜怒哀乐，做出准确客观的判断，塑造出一个“情顺万物而无情”“终日有为而心常无为”的坚实心体。
    首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
    综上所述，在内，阳明心学让人不把外界的非笑毁谤、个人的进退荣辱看得太重，养成无所亏蔽、无所牵扰、无所恐惧忧患、无所好乐愤懑，富有弹性的心理状态；在外，由于有了内在的支撑，一事当前，不待思考，所行便能执两用中，恰到好处，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，既不过分也无不及，理直气壮又通权达变，最终迈入无内外之分、无人我之间、与天地合德、同万物一体的境界。
    很显然，王阳明做到了，甚至超越了。
    孙中山在《建国方略》中说：夫国者，人之积也；人者，心之器也；而国事者，一人群心理之现象也。
    一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，世界就是什么样。
    我依稀听见，有一群熟悉的陌生人正站在门外。他们是王门弟子，是王畿、徐爱、王艮、钱德洪、何心隐、黄宗羲，是中江藤树、佐藤一斋、吉田松阴、木户孝允、佐久间象山……他们穿越历史的风尘，身着青衫，面带微笑，正叩响门环。
    王阳明的时代，到了。

    我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变
    公元527年，达摩祖师抵达建康，见到痴迷于佛的梁武帝萧衍。
    萧衍大建佛寺，精研教理，甚至亲自登坛讲经，还动不动就跑到寺庙剃度出家，自以为功德无量，夸示于达摩，孰知只换来一句：“并无功德。”
    萧衍不甘，追问怎样才算有功德，达摩对曰：既净化自我，又净化他人。这种度己度人的功德，不是靠世俗的有为来求得的。
    达摩看出萧衍动机不纯，就像康德哲学里的“假言命令”：一个行为，只是在作为一种达到其他事物的手段时才是好的。比如某个不谙世事的小孩走进一家杂货铺买面包，店主可以多收他的钱，因为小孩对面包价格缺乏基本的认知。但是店主意识到，如果有人发现他在占小孩的便宜，事情传播开来，会影响自己的生意。有鉴于此，他决定按正常价格收钱。
    与“假言命令”相对的，是“绝对命令”，即：做一件事是因为它符合你内心的良知和真切的选择，而非因其有用或能带来其他的便利。
    康德之所以肯定“绝对命令”，是因为其代表了人本自具足的绝对价值，人不是工具。靠拍马屁换取晋升的机会，是为了外界加诸人的利益或目的而选择的行动，是“假言命令”。
    只有在“绝对命令”中，人才能真正实现自由，才可以自称“知行合一”。
    柏拉图曾说：人类对于不公的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是唯恐自己会成为它的牺牲者。
    谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。肉食者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。
    广场效应表明，群体的理智远远不如个体。一面墙，如果出现涂鸦没被清洗，不用多久，墙上就会布满其他乱七八糟的东西；一个人，如果做了缺德事却无人追究，那么，更多的人便会毫不犹疑地跟着做，不觉羞愧。
    对恶的无能为力，让所有人都无师自通地学会了分饰两角：现实中的沉默者，网络上的卫道士。而当所有事物都被商品化后，人本身就丧失了价值，整个社会将会被冲垮。随之而来的便是富人视穷人为草芥，穷人视富人为仇雠，怨声栽道，人人自危。
    试问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免吗？
    1964年，纽约皇后区发生了一起令人震惊的案件。刚刚下班的酒吧经理吉诺维斯在即将抵达公寓时，遭到持刀歹徒的劫持，欲行强奸。她大声呼救并反抗，歹徒向她连刺几刀。38名邻居听到了呼救，目睹她垂死挣扎，却无人出言阻止，直至歹徒逃离，才有人打电话报警。 吉诺维斯因没有得到及时救治而死去。 此案在美国引发了广泛的讨论，并因此诞生了“吉诺维斯综合征”一词。心理学家用“旁观者效应”来解释不肯伸出援手的看客心理，在马克思的表述里则是“异化”。 19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。从卡夫卡到萨特，一个相同的主题是：发达的工业社会使生活于其中的人成为单向度的动物。他们丧失了自由和创造力，不再跳出同A4纸般整齐划一的生活，不再向往和追求诸如诗意、浪漫、敢爱敢恨、拔刀相助等精神享受。 对于这种枯萎而绝望的现状，马克思的解决方案是推倒资本主义社会，而弗罗姆则主张社会改良和道德重建：“在一个健全的社会中，人不是别人达成其目的的手段，而永远是他自己的目的。因此，没有人被别人当作手段，也没有人把自己当作手段，人可以展现他身上人性的力量。……一切政治和经济的活动都要服从于人的发展这一目的……使人成为他生活的主人。” 康德也曾说过：“人类在内心里有其尊严，因此他是万物之灵。而他的根本义务也在于不去否认在其人格当中的人性尊严。” 这种尊严，便是良知——一种明辨是非的能力和智慧。 在《历史哲学》里，黑格尔认为以中国为代表的东亚，是维持着历史原生态的国家。它无始无终，驻足不前，象形文字则是这种停滞的象征。而起源于希腊的世界史则是不断发展的，它体现在人对其内在精神的逐步认知。 黑格尔强调，中国缺乏主观的内在性，无论法律、道德，还是学问，都被外在的力量所规定，被动地接受。因此，他断定中国人根本没有独立性，只会依赖自然界的各种现象以及权力。由此进一步推导出中国人不会从内心问罪，没有道德感，只依靠外在的惩处，从而没有推动历史发展的精神动力。 如果没有王阳明，黑格尔也许是对的。 以入选《古文观止》的《象祠记》为例，它告诉世人：你若久久地凝视深渊，深渊也将久久地凝视你。 舜的父亲瞽瞍是个瞎老头，老婆死后续弦，生了舜的弟弟象。象是个渣男，为了继承家产，千方百计地谋害作为长子的舜。瞽瞍受后妻的挑唆，也在“杀舜”的游戏中上线，趁舜挖井时封闭井口，修房顶时撤梯子，谁知都被舜一一化解。 …… 你可能遍览群籍，无所不晓；你可能左冲右突，寻找成功的法门。然而你可知道，心理弱小之人注定无法成功，生活亦不可能幸福；取得辉煌事业的人，均有泰山崩于前而面不改色的心理素质。阳明心学不是辞章之学，而是促使你心理强大、成王成圣的实学。 可惜，人的眼睛向外，永远看不到自己。长此以往，你失去自我，沦为他人的客体。任何人的语言都可以轻易绕过你的思维，迅速进入你的心理，激起你情绪的波澜。更可悲者，你根本没有时间去反思，而是被媒体和朋友圈裹挟着去消费，去愤怒，去笑去哭，发泄剩余的精力，直到有一天，你的内心彻底被虚假的信息支配，变得唯唯诺诺。你认同了开法拉利的比开大众的值得尊敬这一价值排序，面对前者你畏首畏尾，面对后者你色厉内荏——你早已听不见自己的声音，真假不辨是非不明。 成大功者必有大智慧。围棋的变化有360的360次方种，生命亦如此，每个“下一刻”都是无法预料的，事先很难做出准确的计划。但是，外界无法一目了然，你却可以了然于心，因为事都是人做出来的，对弈的主体也是人，把握了自己就把握了世界，对人心认识越深，就越能获得主动权。 阳明心学就是要人摊开来检视自己，认识生命，从虚假信息和有害情绪搭建的自我意识中跳出，站在心体的层面审视、监督意识，用正确务实的观念来指导行动，用对人心深刻的体察来打破他人的心墙。 就像歌词里唱的一样：从来就没有救世主。只有你能为你做出的判断负责，只有你才是你命运的主人，只有你才是你世界的主宰，只有你知道到底值不值得，只有你能排除旁人嗤之以鼻的杂音，走出一条属于自己的路。这就是“心即理”，它告诉我们：人的本质，一切人性，并非自然获得，而是人类自我建立起来的。对人类整体而言是这样，对个体来说也是如此。 王阳明最反对盲目崇拜、人云亦云，将之比作矮子看戏，随人喝彩。事实也是如此，贪官和奸商的话天花乱坠却一文不值，只有用良知去检验证悟，身体力行，千锤百炼，才能看穿一个人的本质，检验一条道理是否行之有效，这便是“知行合一”。 用在个人，这是一种雷厉风行的作风、理性严谨的态度和审时度势的智慧。而用在国家，它又是推动一切政策贯彻落实的利器，消灭各种不正之风的灵丹妙药。毕竟，历览前贤国与家，从来就不缺好的制度，缺的只是将其执行到位的人。 五百年前，有明一代最杰出的哲学家、政治家、军事家王阳明平地一声响雷，以恢宏无匹的气概，打破了明朝媚俗、沉闷的世风，建立起独树一帜的思想体系。他为世人的安身立命找到了精神归宿，那是一种脱胎换骨、由内而外的洗礼，又传授了他们实现自我价值的终极奥义。他改写了一个时代，影响了三个国家（中国、朝鲜、日本），就像那个被人用滥了的比喻一样： 鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。飞的我可以射，走的我可以网，游的我可以钓。但是龙，我不知该怎么办啊！学识渊深莫测。志趣高妙难知。龙乘风云，可上九天！ 任何溢美之词都已显得多余，彼时，他的门生故吏已遍布天下；身后，追慕膜拜者更是延绵不绝，连清乾隆皇帝也要附庸一把，亲笔为他书写“命世真才”的御碑。 然而，面对这一切，九泉之下的王阳明只是淡然一笑。他从来就不自囿于权威，也反对任何形式的造神运动，即使那些文治武功早已成为世人津津乐道的传奇，王阳明却从来没有变过，他永远只是那艘载你过河的船，河的对岸是你的内心世界。既已渡河，船也会自然而然淡出你的视线，消失在那雾气蒙蒙、虚无缥缈的河面上。 随露珠凋零，随露珠消逝，此即吾身。龙冈的往事，宛如梦中之梦。 此刻，我依稀听见从东海之东飘来一个声音，那是历史深处的回响，是高杉晋作正在吟诵自己的诗： 王学振兴圣学新，古今杂说遂成烟。 唯能信得良知字，即是羲皇以上人。