J.G.弗雷泽著的《金枝(巫术与宗教之研究全新插图版)》是一部人类学著作，但其影响却远远超越了人类学本身，它对西方科学、文学和思想史研究的影响，至今难有同类著述可以替代。
以探讨人类死亡的原始观念、信仰与习俗为基点，本书揭示了人类思维进化的共同轨迹，并因此为人类构筑起一座赖以持久依存的精神家园。
本书所蕴含的巨大的精神养分，不仅喂养了二十世纪的伟大作家乔伊斯、劳伦斯，而且也浸润了叶芝和艾略特的全部诗作。
在古罗马神话中，金枝是有着金色树叶的树枝，持有它，罗马“种族的缔造者”埃涅阿斯便可以出入地下世界。此处。金枝只是关于自然、巫术与禁忌的早期隐喻。
为了找到人类精神形成与发展的系统脉络，J.G.弗雷泽查阅了丰富的资料，对人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌等进行比较分析，发现并揭示了人类思维进化的共同轨迹，而且将其划分为三个阶段：巫术→宗教→科学。人类精神家园中鲜为人知的密径，在《金枝(巫术与宗教之研究全新插图版)》中由此得以展现。弗雷泽的高屋建瓴，以及对人类独特行为与内心情愫持久“交感”的洞察，让本书的影响一开始就远远超越了人类学范畴。对文学、艺术乃至人类精神的诸多方面都产生了深远影响。
所以西方知识界普遍认为，本书对学术的贡献，足以媲美修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》和达尔文的《物种起源》。
J.G.弗雷泽（1854-1941年），英国著名文化人类学家、宗教史学家，认为“巫术先于宗教”的第一人。与他同时代的思想家们曾这样评价他：“将来，在后代评价我们这一代人的工作时。只要开出弗雷泽的著作目录，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作中，《金枝》最为著名。此书使他在世界思想上获得了崇高的声誉。
编译者语
自序
第一卷 巫师与巫术
第一章 林中之王
狄安娜和维尔比厄斯
阿尔忒弥斯和希波吕托斯
小结
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
巫术的原理
顺势或模拟巫术
接触巫术
巫师的发展
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
为公众服务的巫师
巫术控制雨水（祈雨）
巫术控制太阳
巫术控制刮风
第六章 巫师与国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第二卷 树神与树神崇拜
第一章 树神崇拜
树神
树神具有造福于人的能力
第二章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第三章 两性关系对于植物的影响
第四章 神的婚姻
狄安娜是繁育增产的女神
诸神的婚姻
第五章 罗马之王和阿尔巴之王
纽玛和伊吉利娅
国王是朱庇特的化身
第六章 古代拉丁姆王位的嬗替
第七章 橡树崇拜
第三卷 禁忌
第一章 狄安纳斯和狄安娜
第二章 王位的重负
国王与祭司的禁忌
神权与世俗政权的分离
第三章 灵魂的危险
灵魂是人和动物体内的小我
灵魂离体与招魂
灵魂是人的影子和映象
第四章 禁忌的行为
禁忌与陌生人交往
饮食的禁忌
禁忌露出面孔
禁忌离开王宫
吃剩食物的禁忌
第五章 禁忌的人
酋长和国王的禁忌
悼亡人的禁忌
妇女月经和分娩期间的禁忌
战士的禁忌
杀人者的禁忌
猎人和渔夫的禁忌
第六章 禁忌的物
禁忌的含义
铁器的禁忌
锋利兵器的禁忌
血的禁忌
头部的禁忌
头发的禁忌
理发的仪式
对剪下的头发和指甲的处理
唾沫的禁忌
食物的禁忌
结和环的禁忌
第七章 禁忌的词汇
个人名字的禁忌
亲戚名字的禁忌
死者名字的禁忌
国王及神圣人物名字的禁忌
神名的禁忌
第四卷 献祭
第一章 原始人类的遗泽
第二章 杀死神王
神也死亡
国王体衰被处死
国王在任期届满时被处死
第三章 临时国王
第四章 以王子献祭
第五章 神灵转世
第六章 处死树神
降灵节的化装游乐者
埋葬狂欢节
送死神
迎夏
夏冬之战
春神的死亡与复苏
植物的死亡与复活
印度的类似习俗
用巫术招引春天
第五卷 阿多尼斯、阿提斯、奥西里斯
第一章 阿多尼斯的神话
第二章 阿多尼斯在叙利亚
第三章 阿多尼斯在塞浦路斯
第四章 阿多尼斯的祭祀仪式
第五章 阿多尼斯园圃
第六章 阿提斯的神话和祭祀仪式
第七章 阿提斯也是植物神
第八章 阿提斯的人身显现
第九章 西方的东方宗教
第十章 奥西里斯的神话
第十一章 奥西里斯的祭祀仪式
民间流行的祭祀仪式
官方的祭祀仪式
第十二章 奥西里斯的属性
奥西里斯是谷神
奥西里斯是树神
奥西里斯是生育繁殖之神
奥西里斯是死者之神
第十三章 伊希斯
第十四章 奥西里斯和太阳
第六卷 谷精与植物之神
第一章 狄俄尼索斯
第二章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第三章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四章 许多地区都有五谷妈妈
美洲的五谷妈妈
东印度群岛的稻谷妈妈
谷精表现为人形
谷物的双重人格化：是妈妈，又是女儿
第五章 谷精的崇拜与祭祀
谷物收割者的歌
杀死谷精
以活人祭祀谷物
将活人当谷精处死
第六章 谷精变化为动物
谷精变化为动物形象
谷精变化为狼或狗
谷精变化为公鸡
谷精变化为野兔
谷精变化为猫
谷精变化为山羊
谷精变化为公牛、母牛或阉牛
谷精变化为公马或母马
谷精变化为公猪或母猪
简论谷精化为动物形象的概念
第七章 古代植物之神的动物形象．
狄俄尼索斯、山羊和公牛
德墨忒耳、猪和马
阿提斯、阿多尼斯和猪
奥西里斯、猪和公牛
维尔比厄斯和马
第七卷 圣餐与替罪者
第一章 神体圣餐
以新谷做圣餐
阿兹台克人的圣餐习俗
阿里奇亚的“曼尼”
第二章 吃神肉是一种顺势巫术
第三章 杀死神性动物
杀死神雕
杀死神羊
杀死神蛇
杀死神龟
杀死神熊
第四章 猎人抚慰野兽
第五章 以动物为圣餐
埃及人和阿伊努人的圣餐
带着神兽游行
第六章 转嫁灾祸
将灾祸转嫁给无生命物体
将灾祸转嫁给动物
将灾祸转嫁给人
欧洲转嫁灾祸的习俗
第七章 公众驱邪
无所不在的邪魔
随时驱邪
定期驱邪
第八章 公众的替罪者
驱除有形的邪魔
随时以轻舟、人、畜送走邪魔
定期以轻舟、人、畜送走邪魔
替罪总论
第九章 古罗马和古希腊的替罪人
古罗马的替罪人
古希腊的替罪人
古罗马的农神节
第十章 墨西哥的杀神风俗
第十一章 天地之间
不得触地
不得见到太阳
少女月经初潮时必须隔离
月经初潮必须隔离的原因
第八卷 篝火节及相关神话
第一章 巴尔德尔的神话
第二章 欧洲的篝火节
一般的篝火节
四旬斋篝火
复活节篝火
贝尔坦篝火
仲夏节篝火
万圣节前夕的篝火
仲冬节篝火
净火
第三章 篝火节的含义
篝火节的一般含义
篝火节的含义——太阳说
篝火节的含义——净化说
第四章在篝火中焚烧活人
在篝火中焚烧偶像
在篝火中烧死人和动物
第五章 巴尔德尔和槲寄生
第六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
灵魂寄存于无生命的物体
灵魂寄附于草木
灵魂寄附于动物
死亡与复活的礼仪
第八章 金枝
第九章 告别内米
本书旨在阐释有关继承阿里奇亚狄安娜祭司职位的奇特规定。三十多年前，当我初步开始研究这一问题时，本以为只需简要阐释即可，但很快发现，要想把这一问题解释得既合乎情理，又一目了然，很有必要对某些一般性、甚至迄今尚未提出过的问题进行探讨。本书之前的各个版本，对此问题及与其相关的一些问题，做了进一步扩充，所涉及的范围也越来越广，直至全书由最初的两卷本扩展到十二卷本。期间，不断有读者表示希望同时看到本书的简本。为满足广大读者的愿望，我便撰写了现在这部简本。为压缩篇幅，原著中的注释及其依据的材料都予以删除，但重要原理和能充分说明每一问题的例证都完整保留。读者若想详尽考查某一问题的论据，可参阅本书十二卷版。
这部简本，没有增加任何新问题，也没有改变原书中的观点。撰写该简本期间获得的新资料，也基本印证了我之前的结论，或成为某些原理的新例证。例如，在贯穿全书的一个重要问题上——为王者任期届满，或其精力出现衰退迹象后必须被处死——凡是能说明该习俗的确流行甚广的证据，该简本都尽量纳入。在俄罗斯南部喀萨尔人中世纪时建立的王国中，国王任期届满，或出现精力衰退的迹象后，都要被处死。非洲也有与此类似的习俗，其中最特别的要属尼奥罗地区曾经流行的习俗：每年从各部落选出一人扮作已故国王，并与国王的遗孀在其陵庙中同居，七日后，将其绞杀。该习俗近似于古巴比伦人的撒卡亚节。节日期间，一个人身披王袍，扮作国王，并宠幸真王的姬妾，而五日后即被剥去王袍，施加鞭刑，直至身亡。最近还发现，非洲某些地区也有类似于阿里奇亚祭司之王的习俗，那里的祭司或国王任期届满便被处死，而且在任职期间也可能被更强大的对手刺杀，由刺杀者继承他的祭司职位或王位。
有关这种习俗的众多事例都表明，阿里奇亚狄安娜祭司职位的继承问题并不是一种奇特的规定，而只是这种流行甚广的习俗的一个绝佳例证。
我对这种习俗所做的阐释是否正确，只能留待时间去验证。若有人做出更好的解释，我随时可以放弃现在的这些观点。这部简本即将面世，望广大读者不吝指正。同时，我想借此机会澄清一个存在已久的误会，以免它持续扩散。这就是：如果我在此简本中对树木崇拜问题涉及的篇幅较多，并非是刻意夸大其在宗教史上的重要性，更非想由此创造出一套完整的神话体系；而是因为在试图解释拥有“森林之王”称号的祭司（他必须折下神树林中一棵树上的一根树枝后才能继任）的意义时，无法忽视这一现象。我只是认为，树木崇拜是宗教发展过程中非常重要的一个现象，它应该完全从属于其他因素，特别是害怕死亡这一因素，而这很可能是形成原始宗教的最有力因素。诚然，误解犹如九头蛇，很难一次性彻底消除，或不再产生，但我相信凭借读者的公正和睿智，这一误解终会得以纠正。
J.G.弗雷泽
1922年6月，伦敦
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