当今世俗主义肆虐带来的挑战令许多人深陷迷惘。面对这种混乱困惑，侯士庭回顾自己八十多年作为人生导师的经历，以敏锐、辩证的洞见，探讨了人生历程中必然要面对的张力和挑战，鼓励我们做喜乐的流放者，以永恒的眼光活在当下。

    当今世俗主义肆虐带来的挑战令许多天路客深陷迷惘。面对这种混乱困惑，侯士庭回顾自己八十多年作为基督徒以及属灵导师的经历，以敏锐、辩证的神学洞见，探讨了天路历程中必然要面对的张力和挑战，鼓励信徒做喜乐的流放者，以永恒的眼光活在当下。本书充满热情、智识和勇气，是侯老先生献给新一代读者的丰厚属灵遗产。

    这是一本反文化潮流之作，它不仅挑战世俗文化，也挑战我们塑造基督教文化的种种安逸的方式。本书呼吁我们接受自己作为流放者的身份，并且在这个位置上喜乐地活着；呼吁我们活在边缘地带，因为在那里，也只有在那里，我们才能真正向临在世界中的上帝敞开，向应对世界的问题和挑战之邀请敞开。这是一部非常重要的著作——或许是这位智慧并极为人所喜爱和敬重的基督徒作家最重要的著作。我极力推荐。
    ——大卫·本纳（David G.Benner）  亚特兰大心理学研究院教授
    有很多人将侯士庭视为“属灵的父亲”。上帝借由他的著作、他的讲演，甚或与他一同喝咖啡的时间，让他的生命向我们的生命说话。这本书得以出版，要感谢他的儿子克里斯，是他邀请父亲写这本书的。侯士庭博士前所未有地向我们敞开了他的心灵和思想。这是最清晰、最深刻、最温暖、最富洞见的侯士庭博士。这是父亲给孩子的遗产，我们也可以将其传给我们的儿女。让我们来坐在他脚前，聆听他关于智慧生活的教导。
    ——达雷尔·约翰逊（Darrell Johnson）  维真学院教授

    侯士庭（James M.Houston），当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《师徒之道》《心灵渴望》《幸福真谛》《转化生命的友谊》《美好品格的塑造》等，编有“信仰与灵修经典”系列。

前言
序幕  为何使用辩证法？
第一部  作为一种生活方式和新身份的基督教信仰
  第1章  隐藏之生命的气息
  第2章  在上帝面前向有异象的人生敞开
第二部个人呼召优先于体制生活
  第3章  基督徒公共生活的超现实主义
  第4章  迈向成为一个人的旅程
第三部  在群体中日渐成熟，在位格关系中传递信仰
  第5章  在爱中活出真理
  第6章  在断裂的时代传递信仰
跋  在基督里一起长大成熟
附录  为何用辩证修辞法？
注释
索引

    奉行绝对包容的西方世俗主义肆虐横行，致使西方基督教远离合乎圣经的信仰，到了前所未有的地步。这项教会所面临最大的挑战，不仅在我们的外在环境中，也在我们的灵里发生。难怪今天无论是个别的基督徒还是福音机构，都深陷迷惘之中。有些人已经清楚看见这挑战。有些人却予以否认，即便他们抱持良好的动机，仍然继续朝错误的方向前进，最终还是将情势变得更加糟糕。在这一片混乱困惑之中，实用主义的言论被视为可行，而发出先知诤言的人，则被冠上自以为是的帽子。因此，本书除了发出一些呼吁，从较为谦卑的角度来说，也是见证我个人跟随基督八十年以来所试图活出的生命样式。倘若这里讲述的个人经验道出了你内心关切之事，或是引起一些共鸣，那这本书的写作目标就达到了。
    本书以对话文体写成，好使你可以随时参与探讨不，同的观点。关于辩证法（dialectics）在个人信仰交流中所扮演的角色，你可使用本书附录作进一步的研究。本人所有出版作品（包括本书）的版税尽都捐赠予“宗教与文化研究院”（Institute of Religion and Culture），此机构提供奖助学金，给那些在关键处境实践本书所描述信仰原则的年轻信徒。如果你想和我联络，请浏览我们为此宗旨所设的网站：WWW.religionandculture. org。
    每个人的生活除了私人领域，也包含公共层面。公共生活本应培育我们在基督里长大成熟，却制造出重重困惑。“我上教会，可是……”“我在这个机构服侍，不过……”“我在这所神学院接受装备，但是……”“我相信福音事工，只是……”我们为何要限定信仰的表达呢？我们质疑整个社会的体制架构，到底是为了什么？本书是为“流放者”（exiles）而写的，他们需要合乎道德的勇气，好能离开熟悉的传统环境，进入危险之地，最后发出先知诤言，来批判我们的文化规范和体制化态度。
    我们若忠于圣经信仰，必会时常活在自身文化的“危险边缘”。这并非提倡个人主义与独立精神，而是邀请我们更深体会做基督忠心的见证人意味着什么。在这个过程当中，我们需要有道德的勇气和无私的心胸，才能面对文化的挑战，抵挡迫使我们去依赖技巧而非依靠上帝的圣灵和慈爱的有害压力。另外，我们也需要培养属灵友谊，让群体以属灵的方式成长，而非被人为地组织；而我们也需要更愿意随时与别人分享上帝救恩的喜乐。
    大约二十年前，我问马格里奇（Malcolm Muggeridge）一个问题，当时他的人生路程已将行尽。我问他身为一个作家，这一生是否有任何遗憾。他回说，但愿自己曾为了“与舆论唱反调”而摇旗呐喊——事实上，作为《笨趣》（Punch）杂志的总编辑，他已是当代优秀的讽刺作家。
    “我的意思是，”他接着说，“与陈腐的宗教舆论唱反调。”他到了晚年才信主，来不及实现宏愿。“但你应该去做”，他补充说。听到这份难以想象的任务，我不禁大笑。
    或许当年马格里奇所撒下的芥菜种，如今长成了一小株植物。本书是一个闯荡一生、不计后果之人的告白，旨在鼓励和支持其他的喜乐流放者。他们或许能体会当我听到马格里奇那番话时的反应与感受——仿佛被激励去参与一项不可能的任务。我盼望这些喜乐的流放者，即便隐藏在不同环境的微小群体中，仍能不断成长，发展出一个全球性的友谊网络。
    回顾写作这本书的过程，我真要向这些喜乐的流放者致谢，尽管族繁不及备载，我还是要特别向支持我的朋友们表达感谢：美国校园出版社（InterVarsity Press）的出版人鲍伯·弗莱英（Bob Fryling）、功力高超的编辑盖瑞·迪多（Gary Deddo）和他所率领的团队，帮忙校稿的帕特·卡尔沃（Pat Calvo）、达瑞·约翰逊（Darrell Johnson）、迪恩·欧弗曼（Dean Ov rman）、比尔·雷默（Bill Reimer）、斯基普·莱恩（Skip Ryam）、保罗·海姆（Paul Helm），以及莎莉·沃西斯（Sally Voorhies）。
    我也要向不断鼓励我的家人和好友表达感谢。感谢“宗教与文化研究院”的诸位理事：凯莉·芭培（Kelly Barbey）、克雷格·盖伊（Craig Gay）、克里斯·侯士庭（Chris Houston）、凯斯·马丁（Keith Martin），以及凯恩·史蒂文森（Ken Stevenson）。此机构是为了促进各界探讨本书提出之原则而成立。本书若有任何事实错误或谬解，责任全属作者本人。

    在基督里一起长大成熟
    某些作家讲到他们的著作时，总说：“我的书”“我的评论”“我的历史”……他们像拥有自己房子的中产阶级人士，总是把“我的房子”挂在嘴上。他们应该说“我们的书”“我们的评论”“我们的历史”比较好……因为在那些著作里，别人的东西通常多过他们自己的东西。
    ——帕斯卡尔，《思想录》
    在我生命的历程中，写作活动仍是，且永远是次要的，因为它是不得已而求其次的工作。在我人生的中心有一个完全不同的关注点：更新教会的任务。
    ——巴尔塔萨，《我的工作回顾》
    直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
    ——《以弗所书》4：13
    个人的信念总是不完全的，这就是为什么本书仅收录六章，而不是七章！这也是为什么我没有用分析法，而是选择辩证文体写作。因为对话体是社会性的，而分析则是独自的尝试。我们已探讨过为何就信仰的传递方面，个人性的方式比遵循常规的做法更有果效。个人性可以渗透到他人的生命中，一般化则无法达成同样目标。在《卡拉马佐夫兄弟》中，佐西玛长老提到一位常来拜访他的陌生人。佐西玛对这人有种“非常强烈的信任感”，他感觉“这人灵里有某个特别的秘密”。后来，这位陌生人主张反对盛行于社会上的离群索居，它使得“现在每个人会花最多的力气使自己与他人分离，只想在自己的里面体验丰富人生；然而，这一切努力带来的并非丰富的人生，而是……完全的孤立”。’不时有人突破时代精神，借由彼此相交的团契将灵魂从孤立中拉出来。因为我们在孤单的狐洞里并不安全，所以我们必须尝试与整个人类经验连结。
    我常发现我原本以为是私密的“我”，结果却是普遍的“你”。许多所谓私人的回忆，比如我在本书中分享的几件事，其实早就存在于我们周围的环境中，成为人类共享的普遍经验。真相是，那些我从别人身上吸收过来的东西，早已成为我自己的一部分，以至于我常忽略来源，甚至忘记自己当初是如何受到他人的启发。倘若以为自传（autobiography）是独立自主的自我的产物，我们就是犯了理解上的错误；我们应该称它为“社会传记”（Sociobiography）。因为诚如多恩所言：“没有人是一座孤岛”；帕斯卡尔也认为诸如“我的书”之类的话，其实都是谎话，因为作者已经忘记他从别人的思想撷取了多少果实。柯勒律治于其诗作《自知之明》（self-Knowledge）中提出了更直率的看法：
    喂，你能制作你自己吗？
    先学学这门手艺吧；
    或许你碰巧能知道自己是由什么制成的。
    人哪，你凭什么竟敢那样称呼自己？
    人哪，在你里面有什么，是能被知道的？……
    可怜虫的无用姊妹，生、死、灵魂、土壤
    勿要理会自己，而要竭力认识你的上帝！
    当然，使徒保罗之前就暗示过，基督徒的成熟绝非只是个人的成熟；就像圣父从不会单独行动，圣子也不会单靠自己，而圣灵也不会以自己的名义行动。此三位乃一上帝。事实上，三一上帝是“与他者（the Other）同在”的，他借难以理解的方式与受造万物和人类连结，他是以马内利，上帝与我们同在。圣经中的上帝并不是孤立的单一体，因为他本质上是群体性的，而爱是他的存有。上帝是爱，爱是从上帝而来的。所以，基督徒生命虽是个人的经验，却也是共同的实在。唯当我们与圣徒相交，才得以“长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：13）。 或许我们应该考虑把每年11月1日的万圣节，当作基督徒年历上最神圣的日子。这个日子标示了基督徒故事的顶点，从主显节开始直到五旬节之后，上帝的旨意一一实现。而最能充分表达上帝旨意的，莫过于我们主所作大祭司的祷告：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。”（约17：21）这合一就是借由圣子、靠着圣灵，基督的身体与圣父相交，在其中，爱被显明、经历和分享，那是爱中的真理。换言之，只有在爱中才能经历到真理。因此，真正的神学教育必然带出群体，一个表达三一上帝的爱的群体，因着向三位一体的奥秘敞开，而自然流露出他的爱。 …… 第一次你吸引我心归你， 我想到服侍便勇往直前： 除了因着本性乐于做的事 而得着的喜乐， 随着你厚施的恩典， 有更多的快乐会归我所有…… 然而， 我的出生和精神 宁可选择追求世俗之路； 你却领我在书堆中消磨， 又将我裹在长袍之中。 在我还没有力量改变人生之前， 我就卷入了斗争的世界…… 但是，尽管你加诸患难于我，我仍须谦恭； 必须在软弱中坚强。 嗯，我要改变服侍，去寻找 别的主人来侍候。 啊，我亲爱的上帝！虽说我早已忘得一干二净， 求你不要让我去爱人，倘若我不爱你。