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樊登讲论语(学而)

  • 定价: ¥72
  • ISBN:9787559646026
  • 开 本:16开 平装
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  • 折扣:
  • 出版社:北京联合
  • 页数:523页
  • 作者:樊登|责编:夏应鹏
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  • 2020-11-01 第1版
  • 2020-11-01 第1次印刷
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导语

  

    樊登全新重磅作品!
    四千万读书人信赖的领读人樊登,打通东西方文化壁垒,援引中西经典书籍,站在应用的角度讲透《论语》。
    不仅让你读透《论语》,还让你把鲜活的中国智慧用起来,让为人处世变得简单!
    本书的特色,是既还原了《论语》本来的意思,又站在应用的角度讲透《论语》,让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。

内容提要

  

    《论语》是对樊登人生影响最大的一本书,他捧着《论语》反反复复地研读了20年。
    樊登发现,《论语》几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。我们当下遇到的各种痛苦,孔子早就解释清楚了。
    西方的心理学、现代的脑科学,都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们,又都是当下最需要《论语》的读者。《樊登讲论语》是樊登的心血之作,书中的每一句,都结合了当代的生活和今天的科学理论。
    本书的特色,是既还原了《论语》本来的意思,又站在应用的角度讲透《论语》,让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。

作者简介

    樊登
    “樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士,1999年国际大专辩论赛冠军,前央视主持人。
    2004年起,在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职,创办以自己名字命名的“樊登读书会”,2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级,正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
    著有《樊登讲论语:学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

目录

学而第一
  学而时习之:如何应对人生中的一切痛苦
  君子务本:“微习惯”有多重要
  巧言令色鲜矣仁:如何从面部表情识人
  吾日三省吾身:批判性思维的最高境界
  敬事而信:带着敬畏之心工作,怀着同理心管理人
  行有余力则以学文:学习的最佳路径
  贤贤易色:别沉迷于外在的美好
  不重则不威:端庄和假正经只有一线之隔
  慎终追远:如何看待自己的过去和未来
  温良恭俭让:每天都应当做好正向积累
  三年无改于父之道:传承好的家风、家训、价值观
  礼之用和为贵:“以和为贵”绝对不是和稀泥
  信近于义,恭近于礼:无原则守信是愚,过分恭敬是失礼
  居无求安:当我们贫穷时,如何自在地生活
  贫而乐道,富而好礼:最高级的金钱观
  不患人之不己知:关注能力圈以内的事情
为政第二
  譬如北辰:领导者的最高境界,是不打扰
  思无邪:最诗意、最动人的语言
  道之以德:管理人,用规则还是用道德
  三十而立:你的立身之本是什么?
  事之以礼:有尺度,才是真正的孝
  父母唯其疾之忧:懂得沟通,是孝的关键
  子游问孝:什么是尊敬
  色难:你能做到始终和颜悦色地对待父母吗
  回也不愚:自主思考的力量
  人焉廋哉:看穿一个人,三个角度就够了
  温故而知新:在反思中学习
  君子不器:让自己拥有“反脆弱”的特性
  先行:什么情况下可以表达心中的想法
  君子周而不比:人际关系的最佳状态
  思而不学则殆:缓解焦虑最好的方法,是多学和多思
  攻乎异端:如何对待不同的意见
  不知为不知:“毁灭我们的不是无知,而是傲慢”
  子张学干禄:管理者的艺术
  举直错诸枉:领导者如何选拔人才
  举善而教不能:员工强,则公司强
  孝乎惟孝:影响力比职称更重要
  人而无信,不知其可也:信用的价值
  虽百世可知也:孔子对于中国文化发展的预测
  见义不为,无勇也:做一个有勇气、有力量的人
八佾第三
  是可忍孰不可忍:做一个有温度、“不忍心”的人
  三家者以《雍》彻:孔子论礼乐之道
  人而不仁如礼何:当心变得麻木,一切都没有意义
  与其奢也宁俭:礼的根本,是有一颗柔软的心
  夷狄之有君:孔子对于华夏文化的自信
  季氏旅于泰山:“祭泰山”的哲学悖论
  君子无所争:“君子之争”的三个原则
  绘事后素:尊重人的基本需求,再谈礼
  足,则吾能征之矣:孔子对于礼崩乐坏的无奈
  吾不欲观之矣:孔子对于礼仪现状的感慨
  或问禘之说:祭祀的本质,是为了团结
  祭神如神在:做任何事,都要怀着敬畏之心
  获罪于天,无所祷也:实力才是真正的底气
  吾从周:孔子对周礼的赞叹
  每事问:请永远葆有好奇之心
  射不主皮:射箭的礼仪
  我爱其礼:如何看待历史的变化
  事君尽礼,人以为谄:如何面对外界的误解
  君使臣以礼,臣事君以忠:一句话说透管理之道
  哀而不伤:在《诗经》中学习情绪管理
  成事不说:沉默的价值
  管仲知礼乎:孔子对管仲的评价
  乐其可知也已:跟着孔子欣赏音乐之美
  天将以夫子为木铎:“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”
  尽善尽美:对《韶》乐的赏析
  吾何以观之哉:礼的核心,是时刻保持恭敬之态度
里仁第四
  仁为美:环境对人的影响
  仁者安仁:如何应对生活中的不确定性
  唯仁者能好人:人际交往中,如何分辨小人与君子
  苟志于仁矣:美好的目标,会让我们成为美好的人
  君子无终食之间违仁:仁是一种舒服、惬意的状态
  我未见力不足者:只要往前走,就能抵达目标
  观过,斯知仁矣:从一个人犯的错误,看穿这个人
  朝闻道,夕死可矣:人生的乐趣,在于对真知的追求
  士志于道而耻恶衣恶食:对身外之物,不必在意
  义之与比:凡事没有绝对的对与错
  君子怀德:什么是君子的格局
  放于利而行:为什么有的人越有钱,越不幸福
  能以礼让为国乎:礼是治国之道、快乐之源
  患所以立:放弃关注圈,扩大影响圈
  吾道一以贯之:孔子的哑谜
  君子喻于义:小人和君子的区别,在于价值观
  见贤思齐:内省的最佳方法
  劳而不怨:当我们和父母产生分歧
  父母在,不远游:陪伴的重要性
  三年无改于父之道:传承家风
  父母之年,不可不知:我们如何面对父母的老去
  古者言之不出:别轻易许诺
  以约失之者鲜矣:遵守规则,是做人的基本
  君子欲讷于言:行胜于言
  德不孤:美好的人,总会成群出现
  朋友数,斯疏矣:亲密无间,反而会造成疏远
公冶长第五
  可妻也:判断一个人,要看本质
  邦有道,不废:一个智慧之人的处世之道
  君子哉若人:孔子大赞子贱
  瑚琏也:孔子评价子贡
  焉用佞:谁说做人一定要有好口才
  吾斯之未能信:做一个谨慎、自知的人
  好勇过我,无所取材:孔子评价子路
  不知其仁:不要随意论断他人
  回也闻一以知十:怀念颜回
  听其言而观其行:根据行为识人
  吾未见刚者:真正的坚韧,是管住欲望
  非尔所及也:“己所不欲,勿施于人”有多难
  夫子之言性与天道:为什么孔子绝对不谈论天道
  唯恐有闻:我们应该如何对待新鲜事物
  不耻下问:内心强大之人,才敢于放低身段
  有君子之道四焉:四条管理之道5l
  久而敬之:相处之道,是不因熟悉而怠慢
  臧文仲居蔡:孔子评论臧文仲
  未知,焉得仁:我们永远无法看穿一个人的内心
  再,斯可矣:如何提升个人判断力
  愚,不可及也:“愚不可及”的原义,是大智若愚
  归与归与:孔子对故土的极度思念
  怨是用希:放下过去,就是放过自己
  孰谓微生高直:什么才是真正的直
  巧言令色足恭:过分的恭敬,是可耻的
  盍各言尔志:人生志向的三个层次
  自讼者:批判性思维的最终目的
  不如丘之好学也:孔子感叹“好学不易”
雍也第六
  雍也可使南面:孔子称赞冉雍
  居敬而行简:自我修炼的标准
  不迁怒,不贰过:对自己的情绪负责
  君子周急不继富:锦上添花易,雪中送炭难
  与之粟九百:孔子的人文主义精神8l
  山川其舍诸:是金子总会发光的
  三月不违仁:维持仁的境界,有多难
  于从政乎何有:果断、通达、才能,管理者的三个特点
  善为我辞焉:闵子骞为何拒绝做官
  伯牛有疾:纯良之人,怎么会生病呢
  回也不改其乐:快乐是一种奇妙的能力
  中道而废:不开始努力,怎么能断定自己做不到
  女为君子儒:什么是“君子儒”,什么是“小人儒”
  行不由径:不走捷径,是君子之道
  非敢后也:孟之反的幽默感
  难乎免于今之世矣:口才和外貌,是小人之道
  何莫由斯道:走正道,还是走偏门
  文质彬彬,然后君子:什么是真正的内外兼修
  人之生也直:君子安身立命的根本,是正直
  知之者,好之者,乐之者:学习的三重境界
  中人以下,不可以语上也:夏虫不可以语冰
  敬鬼神而远之:敬畏上天,但不迷信
  知者乐水,仁者乐山:仁与智,是每个人都要追求的境界
  鲁一变,至于道:孔子对周礼的尊崇
  觚不觚:孔子“待价而沽”
  君子可逝也,不可陷也:如何避免上当受骗
  博学于文,约之以礼:君子要如何约束自己
  子见南子:一段“八卦”
  中庸之为德也:中庸之道,到底是什么
  能近取譬:人人都应该拥有共情能力
述而第七
  述而不作,信而好古:真正的创新离不开旧有知识体系
  学而不厌:延迟满足能力多强,成就才会有多高
  不善不能改,是吾忧也:应该怎样审视自身缺点
  子之燕居:对待家人应该和接待朋友一样谦恭
  吾不复梦见周公:孔子的偶像
  志于道,据于德,依于仁,游子艺:怎样看准一个人
  自行束惰:天下没有免费的午餐
  举一隅不以三隅反:让人喜爱学习才是最好的教育方法
  子食于有丧者之侧:一顿饭就能看清人的素养
  哭则不歌:乐观的人更能体会哀伤
  临事而惧,好谋而成:创业不能靠勇气和热血,要有规划
  富而可求:创业应该把事情做到极致,而不是跟风
  子之所慎:社会发展中无法回避的问题
  三月不知肉味:怎样进入忘我的心流境界
  求仁而得仁:成熟的人能对自己做的事情负责
  乐亦在其中矣:如何理解幸福?幸福应该是一种能力
  五十以学《易》:若十年前没种树,最好的时机是现在
  子所雅言:人生有很多事情,要执着以待
  乐以忘忧:自信的人,是怎样介绍自己的
  我非生而知之者:认知失调是成功路上最难跨越的坎
  子不语怪、力、乱、神:成功者都是专注做好自己事情的人
  择其善者从之:自律反熵而行的人才能具备成长型心态
  天生德于予:只有心怀使命感和责任感才能创造奇迹
  吾无隐乎尔:给自己怎样的定位,就能有多高的成就
  文、行、忠、信:我们应该学习的人生境界和生活方法
  亡而为有,虚而为盈:放空自己才能更上一层楼
  钓而不纲,弋不射宿:君子处世要有原则和底线
  多见而识之:创业成功的秘诀是什么?多闻多听多学
  人洁己以进:成熟的人应该学会处理矛盾
  我欲仁,斯仁至矣:世上无难事,想做、去做,就能做到
  苟有过,人必知之:向成功者学习怎样去承担责任
  子与人歌而善之:向优秀的人学习,生活更加有趣味
  躬行君子:君子怎么做事?勤奋努力,谦逊虚心
  为之不厌,诲人不倦:成功者只有起点,没有终点
  丘之祷久矣:了解并学会运用心理安慰剂
  奢则不孙,俭则固:爱自己,但别太爱面子
  君子坦荡荡:不求于人才能生活自在
  威而不猛:领导者应该具备这些气质
泰伯第八
  三以天下让:拥抱不确定性,才能够坦然地做到不争
  恭而无礼则劳:哪怕做好事,也要注意分寸
  而今而后,吾知免夫:爱惜自己,就是孝
  君子所贵乎道者三:日常修炼自我的三个路径
  昔者吾友尝从事于斯矣:曾子对颜回的怀念
  临大节而不可夺:君子的气节
  士不可以不弘毅:君子应当胸怀博大、果敢能决断
  兴于诗,立于礼,成于乐:求学的三个阶段
  民可使由之,不可使知之:孔子的管理之道,并非“愚民”
  人而不仁,疾之已甚:通往地狱的道路,往往由善意铺就
  使骄且吝,其余不足观也:骄傲和吝啬,是危险的缺点
  三年学,不至于谷,不易得也:求学之道,是心无旁骛
  笃信好学,守死善道:无能与无德,都是耻辱的
  不在其位,不谋其政:敢于信任他人
  《关雎》之乱:孔子对礼乐的感受
  狂而不直:“缺点+缺点”的破坏性
  学如不及,犹恐失之:如何应对求学过程中的焦虑
  舜禹之有天下也而不与焉:高级的管理者,并不在乎地位
  大哉尧之为君也:孔子赞美尧
  周之德:孔子赞美尧舜、周朝
  禹,吾无间然矣:孔子赞美禹
子罕第九
  子罕言利:找到人生的使命感,不再被利益驱使
  博学而无所成名:求学,是追求博闻还是专精
  虽违众,吾从下:孔子对礼的坚持
  子绝四:将“孔子四戒”用于管理学
  子畏于匡:文化使命感使人冷静、强大、坚韧
  吾少也贱,故多能鄙事:被封圣,并非孔子本意
  吾不试,故艺:拥抱人生的不确定性
  叩其两端而竭焉:提问的艺术
  凤鸟不至,河不出图:看到人生尽头之后的无奈
  虽少必作,过之必趋:礼与修养,是对自身最好的保护
  既竭吾才,如有所立:做任何事,别在突破阈值之前放弃
  子疾病:孔子希望以老师的身份去世
  我待贾者也:孔子在等待伯乐
  君子居之,何陋之有:把自己活成一束光,就不惧怕黑暗』
  《雅》《颂》各得其所:孔子编订《诗经》
  不为酒困:了解饮酒的场合
  逝者如斯夫!不舍昼夜:时间是残忍的,也是公平的
  吾未见好德如好色者也:从好色,看“自私的基因”
  进,吾往也:你是自己人生唯一的决策者
  语之而不惰:不懈怠,是对学问的尊重
  吾见其进也:纯粹求知的乐趣
  秀而不实者有矣夫:立志容易,坚持不易,抵达目标更不易
  后生可畏:孔子对年轻人的期许
  巽与之言:提高领导力,先学会正面反馈
  毋友不如己者:建立高质量的人际关系
  匹夫不可夺志也:精神与意志,是最坚不可摧的力量
  不忮不求,何用不臧:子路的钝感力
  岁寒,然后知松柏之后凋也:日久见人心
  知者不惑,仁者不忧,勇者不惧:儒家的“三达德”
  “可与共学”“可与适道”“可与立”“可与权”:求学的四步进阶
  夫何远之有:一切放弃前行的理由,都是借口
乡党第十
  孔子于乡党:说话一定要分场合
  “侃侃如也”“阔阁如也”“置投躇如也”:孔子的画像
  宾不顾矣:古今都应该遵守的“商务礼仪”
  入公门,鞠躬如也:孔子上殿时的仪态
  执圭:朝堂上和外交中要注意的细节
  君子不以绀鲰饰:两干多年前的“孔子时尚”
  必有明衣:沐浴、斋戒如何穿衣
  食不厌精:舌尖上的孔子
  祭于公,不宿肉:祭祀之肉怎么吃
  食不语:安安静静地吃饭,是最简单的美好
  虽疏食菜羹,必祭:认真对待每一顿饭
  席不正,不坐:入席就座的礼仪
  杖者出,斯出矣:尊重老者,从未老时开始
  乡人傩:古时候的驱鬼仪式
  再拜而送之:最情深义重的送别
  丘未达,不敢尝:药岂是混吃的
  伤人乎:孔子的人道主义精神
  君赐食,必正席先尝之:陪领导吃饭的原则
  疾,君视之:生病也要注意形象
  不俟驾:一举一动,都能表达对他人的重视
  每事问:不懂就问,是一种礼节
  于我殡:替朋友办好身后事,是最真挚的情谊
  朋友之馈:当有人送孔子豪车时,他会怎么办
  居不客:家是摘下面具的地方
  必变色而作:让自己拥有对生活的感受力
  车中不亲指:好乘客的自我修养
  时哉时哉:时运的重要性
参考文献

前言

  

    自序
    《论语》塑造了我
    小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系,只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画,写着“曾子曰:吾日三省吾身……”。
    上中学时,课本里收录了《论语》中的几篇,我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子,我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》最初的教育。
    1995年,我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营,和香港的一些大学生联谊。在活动期间,香港的一个学长问我:“你读过《论语》吗?”我说:“没有,怕是读不懂吧。”他说:“南怀瑾的《论语别裁》不错,很容易读。”我心中种下颗种子,开学就到图书馆借了《论语别裁》。
    至今我都记得,当时对此书的第一印象就是南先生的潇洒,此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”,而是“天下由来轻两臂,世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲?从原文出发,典故、诗词、观点,信手拈来,毫不费力。后来我才知道,这本书这么好看是因为口语化,这是南先生演讲的实录。我想,也许正是这个缘故,这本书才会给人一种娓娓道来之感,似乎是作者兴之所至,将《论语》讲给朋友听,因此才如此灵动自然,妙趣横生。后来很多人抨击南先生,说他书里有很多错误,对此我特别能理解。口语的表达,说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切,多少中国人是沿着这本书入《论语》之门,再沿着《论语》入了传统文化之门?
    读书要懂得感恩。
    研究生毕业,我进了中央电视台。这是一个大单位,大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解,让你有种深深的无力感。有一段时间,我很迷茫:我策划的节目开播遥遥无期,我的能力也得不到领导的肯定,甚至领导都不知道有我这个人;我常常无事可做,一个月里最多工作一两个星期,生活被巨大的空白占领;随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了最现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧,那种无能为力的感觉从心底蔓延而出,让人抓狂。我经常会想:如果失业了怎么办?如果节目又被毙了怎么办?如果交不起房租怎么办?有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看,那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
    有一天,我灵光乍现:何不重读《论语》?反正有大把时间,与其这样胡思乱想,不如好好读书。于是我决定,把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来,用一年时间,不读别的,只研究《论语》,把《论语》吃透。
    每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始,到魏晋,到唐、宋、明、清,再到民国、近代,各大学者、作家,都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读,南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品,一本一本地啃下来,由浅入深,由易到难。慢慢地,孔夫子的面目似乎清晰了起来,原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切,甚至那么可爱!
    《论语》与每一个中国人的内心相呼应,无论你几岁,身处何方,只要你有需要解决的困扰,就一定能在《论语》中找到答案!作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年,当时对我最有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”,以及“不患人之不己知,患不知人也”,看到孔夫子的这几句话,我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧,孔子也有过!这并不是我一人独有的痛苦,而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦,于我而言只是房租和工作,在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了!我和我的祖先用这样的方式连通了,我确信我体内流淌的是中华民族的血液,我的祖先理解我,我也开始理解他们!
    从那以后,我几乎没有失眠焦虑过,乃至后来离职、创业、办读书会,都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了,因为孔子说“朝闻道,夕死可矣”,因为孔子说“造次必于是,颠沛必于是”。
    还记得2010年世界博览会时,我自驾去上海,途经曲阜,终于有机会去看看孔子,向他老人家表示感谢。进入孔林,看到孔子携子抱孙的墓冢,我的眼泪哗地流下来,我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面,一直到走出来的时候都难以自已。
    2014年,我成立了“樊登读书”。创业伊始,有太多不可控因素,我遇到了很多困难。外在变化太多,处处充满了不确定性,这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事,突然外部环境发生了变化,很多努力都白费了,难免感到沮丧。这时候,我突然想到孔子的话:“君子求诸己,小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围,应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人,才会总是天天责怪别人有错,埋怨上天不公,抱怨世界不靠谱。想到这里,我又淡定了:无论外在的世界如何,我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
    “樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说,感谢“樊登读书”为社会做出了贡献,帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评,说很多难听的话,这可能缘于误解,也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时,我会想到孔夫子讲的“人不知而不愠,不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物,人人都希望能够被别人理解,让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢?这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
    从大学时代到如今,这么多年,我只觉得孔子对我的帮助太大太大,而我能回报的太少太少!我时常感觉自己欠了孔子不少。没想到我现在竟然可以讲解《论语》!历朝历代,非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下,我便头脑发热,想结合我读过的一些书,也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得,我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》,将是一件极为遗憾的事,因为你不知道你性格的底色是怎么来的,你不知道周围的人是怎样思考问题的。
    成书于战国初年的《论语》还能起作用吗?《论语》在今天,应该如何被理解?如何被看待?尤其是如何被应用?只有我们在用它,它才是一个活的学问;如果我们仅仅把它当作文字,当作讲课时的教材,那《论语》就是死的、僵化的,而我们不需要“死”的知识。
    我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本,用白话文进行解释,这只是对其做浅白的、干瘪的,甚至不符合孔子本意的释义,忽视了它最为珍贵的内核。我想做的,是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思,同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
    我发现西方的心理学、现代的脑科学,都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们,又都是在现代最需要《论语》的读者。所以,我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天最新的理论。有时候我自己看看,觉得也还有点道理。最后,我要补充的是,《樊登讲论语》一定会引起很多争议,因为《论语》微言大义,每一句话都可能会有很多不同的解释,每种解释都能够追本溯源,找到一个大学者做背书。但不同的时代,对《论语》的理解是不一样的。
    我讲《论语》的目的,不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究,也并不想参与学术上的辩论,我只是讲出自己的理解,把重点放在《论语》的应用上,讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结,能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则,目的和意义。
    如果孔夫子泉下有知,应该会说一句:“知其不可而为之,难矣哉!”这算是对我的鼓励吧!
    希望大家喜欢《论语》。

精彩页(或试读片断)

  

    学而时习之:如何应对人生中的一切痛苦
    子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
    《论语》一共分了二十篇,后人以每章第一节的两个字作为篇名。
    第一篇的名字取自开篇的两个字:学而。
    大家应该都很熟悉。我们在中学时就学过这一段:“子日:‘学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?…  大部分人会觉得这句话很平淡。直接翻译过来,意思是:一个人学了知识后经常复习或者使用,这不是一件很好的事吗?有志同道合的朋友从远方而来,这不是一件很令人快乐的事吗?别人不了解自己,自己也不生气,这难道不是君子所为吗?
    为什么这句看起来平淡的话如此重要?中国古人写书,整本书的第一句往往是点题的部分。
    不知道你是否认同一个道理:对个人而言,学习是一辈子的事。如果我们也这样认为,就会明白,摆正学习的态度是极为重要的事情,要放在第一句来讲。
    曾经有一个说法,叫作“半部《论语》治天下”,说的是宋朝宰相赵普的故事。这句话源于宋朝一个叫林□的学者所写的著作,书中说赵普一生建功立业,是一代勋丞,但所学的书籍,除了《论语》之外,别无其他。
    故事真假不论,单从这句话本身来理解,我觉得一点都不夸张,我们甚至可以说“一句《论语》治天下”——如果有人觉得自己记忆力有限,记不住半部《论语》,只能记住一句话,那就可以在《论语》中找到那句话,然后反复念诵,让它像“咒语”一样在脑海中不断盘旋。遇到任何问题,这句话便能立刻浮现出来,帮你理清思路。
    比如遇到难题,你能瞬间想到“君子求诸己,小人求诸人”,就能把握解决问题的大方向。
    或者,你若是能够想到“学而时习之,不亦说乎”,叮嘱自己从学习中找答案,这也够了。
    为什么我敢有这样的提法?因为“学而时习之,不亦说乎”概括了我在“樊登读书”讲过的两本非常重要的书,一本叫作《刻意练习》,一本叫作《终身成长》。《刻意练习》里说明了所有的天才其实都是有目的地训练的结果,《终身成长》里则强调了我们要培养成长型思维,享受学习的过程。而这两本书,事实上就是在阐释这一句话——“学而时习之,不亦说乎?”
    在此,我们要去理解这句话中的一个句式:“不亦”。
    “不亦”,通俗地说就是“不也是……吗”,这是一个反问句式。我们不妨仔细体会一下这句话的情感色彩,推测孔子说这句话的背景。为什么会有这样的说法呢?显然是因为有很多人持反对态度,觉得“学而时习之”并不是一件快乐的事,所以孔子才会说:“不也是快乐的吗?”
    你不妨也问问自己,对你而言,“学而时习之”是不是一件快乐的事呢?
    我每次讲完书,就有很多人说:“樊老师,为什么听了你讲的书,我的生活还是没有过得更好?”之所以问这样的问题,是因为他们只是在“学”,还没有“习”。学是明白知识,习是要不断地应用,不断地尝试、践行。《礼记》中有“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的说法,说的是学习的几个层次,同样也是落脚在“行”上,让你去尝试和践行。
    在尝试的过程中,难免会遇到困难,遇到了困难由谁来解决?学而时习之,实际上就是告诉我们,面对困难时应该怎么办。
    在日常生活中,我们通常在两种情况下会遇到困难:第一种情况是根本不学。这种情况孔子没有进行讨论。因为《论语》本身就是孔子和自己学生之间的交流,而他的学生们已经在学习或者准备开始学习了。
    第二种情况是对于已经开始学习的人,要如何去应用和内化。应用和内化的过程有长有短,并没有固定的时间。有的人短期内看不到理想中的结果,会误以为学习没有用,学习无法改变生活,因此感到焦虑。这种焦虑感源自想走捷径的心态,似乎“我听了一本书,我学了一个知识,就立刻能变得不一样”。
    孔子说,不要那么着急追求结果,不要想着一步到位,“学而时习之”的过程,原本就是一件快乐的事。
    在解决困难的过程中,找到快乐,也是《终身成长》所提出的核心理念。终身成长的心态,就是要从错误和挫折中学习,去体会其中的乐趣。
    再说“有朋自远方来,不亦乐乎”。那么,有没有人认为“有朋自远方来”不是一件好玩的事呢?
    我小时候,每逢有人来家里拜访,我爸爸就发愁,因为这打扰了他做数学题,打破了家庭生活原有的节奏。还有的家庭并不宽裕,在遇到亲友投靠的时候,会担心吃饭问题。
    我们当下的社会环境和物质条件,肯定比孔子那个时候要好多了,人们的困难主要来自两个方面:第一,不愿意被打破生活节奏;第二,招待访客,难免要付出时间和精力。
    所以,孔子这句话的背后,传达的是如何面对合作和变化,如何看到他人的力量给自己所带来的改变。
    有朋友远道而来,我们不用焦虑,这意味着有一个志同道合的人,愿意靠近你。P2-4