导语

  

    李泽厚是中国近三十年来最有影响、最受关注的哲学家。在这部访谈中，李先生总结性地、集中地谈论了他自己的哲学要点，对中国哲学对当代世界哲学的可能参与，也提出了不少建设性意见。他晚年的这部哲学访谈录，摆脱了世俗哲学写作繁琐无谓的论证和舞文弄墨的铺陈，以简白直接的方式，陈述了其哲学的要义，对中国哲学的当代建构提出了富有启发性的意见和主张。

内容提要

  

    作为一位特立独行的思想者，李泽厚始终没有关闭思考和对话的大门。这本与刘绪源先生的谈话录以哲学问题为中心，站在今日时代高度，话题延伸至经济、政治、文化、科学诸领域，集中呈现了李泽厚一生之哲学成果，尤其对中国哲学能否登场世界作了深层的探讨与展望，旨意在“走出语言”，指向历史建构之心理，即“情本体”是也。

    李泽厚，中国当代具原创性、具系统性、具影响力、享有世界声誉的大思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其思想系统为“人类学历史本体论”。
    李泽厚1930年6月出生于湖北武汉，湖南长沙人，1954年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院哲学所研究员。20世纪50年代创立了“实践美学”；80年代开时代之先声，独领风骚，风靡神州，被誉为“思想领袖，青年导师”，创造了思想文化界的“李泽厚时代”。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界具的《诺顿理论和批评选集》，跻身于世界伟大文艺理论家行列。
    主要著作：《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《伦理学纲要》《哲学纲要》《该中国哲学登场了？》《中国哲学如何登场？》《回应桑德尔及其他》《什么是道德》《由巫到礼释礼归仁》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。

新编版序
01  现代哲学还剩下什么
  广义的形而上学与狭义的形而上学
  从理念，到生活，到解构
  两位中国海德格尔专家的话
  巫史传统与“为王先驱”
02  能不能让哲学“走出语言”
  “太初有言”与“天行健”
  “回到康德”是什么意思
  “学而第一”
  从来不谈方法论
  中国学问缺少自然科学基础
  很多哲学名著又薄又好看
  王浩的两难
  玄奘怕丢人，不敢译《老子》
  “点穴法”
03  汉字与历史经验
  “结绳记事”就是最初的历史记录
  命名：走向历史经验
  “度”与人类生存直接相关
04  为什么“度是第一范畴”
  人类的生存延续是出发点和基础
  大猩猩一黑猩猩一人
  理性使主客体分离
  皮亚杰的动作与杜威的工具
  美是人对“度”的自由运用
  现代心理学还在婴儿阶段
05  善包容，肯学习，能吸收，可消化
  逻辑可能性与现实可能性
  文字控制语言的原因
  凡智慧，均可学
  忽略个体是一种战争思维
  还是蔡仪能抓住要害
  “必要的余事”
06  “理性的神秘”与宗教经验
  宗教与感性的神秘经验
  个体创造性源泉
  “宇宙一自然”是我唯一信奉的神
  发现都是发明
07  巫史传统的情理结构
  研究传统不能从观念、文本出发
  巫术礼仪中的“情本体”线索
  “礼”的神圣性和神秘性
  “天道”在“人道”中
08  还用不用。本体”“本体论”“哲学”这些词
  冯友兰为何赞同“西体中用”
  心理形式与“抽象继承法”
  “哲学在中国”与“中国的哲学”
  中国接受怎样的哲学
09关于“情本体”
  哲学研究什么
  关于“外星人”的三段论
  命运，情感，人性，偶然
  “情本体”与哲学
  “情本体”颠覆了几千年的传统哲学
  “情本体”是一种世界性视角
10  当“情本体”面对基督教精神
  “人类中心说”是西方传统
  中国需要哪种现代性
  人总要寻找信仰
11  “情本体”的外推与内推
  “情本体”外推即政治哲学
  “两德论”是政治哲学的基础
  启蒙落实到制度才算完成
  中国也许能调解“文明的冲突”
  “四大皆空”还得活
  时间与“时间性”
  “闲愁最苦”与“何时忘却营营”
  没有人类，哪来善恶美丑
  人所培育的情感心理即“情本体”
新编版后记